問：什麽叫“頓悟禪機”？
答：禪本意為靜慮、思維修，引伸為禪定。佛教認為，禪是眾生、宇宙的本性，屬於心靈的原態。當一個行者經過努力參究豁然醒悟時，本來麵貌即會呈現，迷惑與不正見從此也就消亡。此後，在悟禪者的內心深處，即會開解出一個嶄新的天地，來自性元的安祥之德與智慧之光，便會衝出重重障礙，猶如人從黑暗中走向光明，從迷途返回家鄉那麽親切明徹，這就是頓悟禪機的含義。
問：什麽叫“達摩麵壁禪”？
答：達摩原是古印度香至國的一位王子，後出家在佛教嫡脈傳人般若多羅尊者門下修行。北魏時入華，先在嵩山少林傳播禪法。因與梁武帝言不投機，選擇五乳峰高臨山頂的一個天然石洞，麵壁盤膝而作禪修九年，首開禪宗，被尊為禪宗初祖。所謂麵壁就是專注一境，達到心虛靈空。其禪主要分理入、行入二義，理入即是壁觀時無自無他，以期達到去除心頭客塵，內無身心，外無世界。行入即是遇苦不怨，逢辱不驚，淡泊寧靜。
問：如何才能進入正修三摩提？
答：在《楞嚴經》裏，佛為正修三摩提人確立了三個漸次，可作為行人修程。一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。（1）除其助因。即是在食物上斷除世間五種辛菜，即蔥、韭菜、薤（洋蔥）、蒜、興渠（中土無此菜）。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離，常與鬼住，福德日銷，命終自為魔王眷屬。（2）刳其正性。即是嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。是修行人，若不斷淫，及於殺生，出三界者，無有是處。先持聲聞，四棄八棄，執身不動；後行菩薩，清淨律儀，執心不起。（3）違其現業。是持戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一。六用不行，十方國土，皎然清淨。由上可知，三個漸次都以戒律為本，隻有戒律成就，才能進入三摩地。而隻有進入三摩地，才是證道的唯一途徑，故而行人要特別重視持戒。
問：何謂“十念法”？
答：語出《諸經要集》，謂於佛等十境，起修十念：（1）念佛。謂於如來相好功德，專心係想，念念不忘。（2）念法。謂於諸佛教法，專心係想，念念不忘。（3）念僧。謂菩薩羅漢聖僧，鹹具種種功德，為世福田，於此專心係想。（4）念戒。謂佛所製之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身，於此專心係想，念念不忘。（5）念施。謂布施能破慳貪，生長福果，於此專心係想，念念不忘。（6）念天。謂諸天善業成就，感勝報身，眾福具足，於此專心係想，念念不忘。（7）念寂修。謂於寂靜之處，可以修習聖道，於此專心係想，念念不忘。（8）念安般，謂攝心靜慮，數出入息，能除諸妄想，於此專心係想，念念不忘。（9）念身。謂念此身頭目手足，皮肉骨髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行。（10）念死。謂人之生，猶如夢幻，諸根不久，終當散壞，即須晝夜精修，以求出離。由上可知，十念是一種以慧觀解脫為發心的小乘之修。
問：什麽是懺悔？
答：“懺”是認罪，“悔”是不犯。認從前罪，後不再犯，名之“懺悔”，為佛法重要修法之一。具體講，可分為五個層麵，知錯、認錯、改錯、補救、感恩。能夠做到這五個層麵，那麽懺悔就完善了。有關為什麽要懺悔，是因為罪業不去，佛性即不能彰顯。對於過去造的業，很多人誤以為隻要改過不再犯就行了，孰不知過去造的業因已經形成種子，若不懺悔，即不能消除影響。有關懺悔行法，主有分兩大類：一是集諸經所說的懺悔儀則，通行的有“梁皇寶懺”、“萬佛名懺”、“水懺”、“孳悲道場懺法”；二是依五悔之法，行止觀懺法。還有就是念誦懺悔文。於懺悔，最重要的是從心上懺悔，有一首偈說得非常好：我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。
問：大乘修什麽？
答：大乘法是指菩薩道，是通往佛道的必經之路。有關大乘法的修行，是從發菩提心開始的。所謂菩提心，就是上成佛道、下化眾生之心，解決的是行持動機。原先修小乘的，得明此理後，要修正發心，回小向大，取向大乘。從一開始即發大乘心的，則不走小乘路線，一步步踐行大乘，直取菩提。大乘重理也重事，是講入世修行，即不離世間修出世法，目的是提攜眾生。於大乘道，主要是修四攝、六度、四無量心和普賢行願。在我國，則有大乘八宗之修，一一皆可通往究竟。大乘經教言明，佛以菩薩為真子，餘類則為弟子。由此可知，佛的真正用意，是要行者歸於大乘，而非小乘自了。大乘的特點，是自覺覺他、自利利他，一切為眾生覺悟著想，為此甘願為眾生做出種種犧牲。當來成佛後，則能承擔普度眾生之大任。十方三世諸佛皆以大乘而成佛，又以大乘教化眾生。我們修行，應走大乘路線，不然就會落入於世不合之尷尬境地。
問：何謂“菩薩戒”？
答：修大乘菩薩道所受持之戒律，稱為菩薩戒。菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒外之別解脫戒。菩薩之身份，可在七眾之中，亦可在七眾之外，其戒涵蓋而又超勝一切戒。菩薩戒之內容主要為“三聚淨戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，合稱持律儀、修善法、度眾生，其實質是於世法中體現佛法，為大眾做表率。菩薩戒之性質，有些相似於八關齋戒，有些相似於七眾戒之“漸次戒”，故菩薩戒之種類可分為頓立而可單受之菩薩戒，漸次受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。《梵綱經》謂菩薩戒為諸佛之本源，並言受持菩薩戒有五種利益：一者十方諸佛湣念守護；二者臨命終時正見歡喜；三者所生之處與諸菩薩為友；四者功德多聚戒度成就；五者今世後世性戒福慧圓滿。
問：什麽叫“難行道”？什麽叫“易行道”？
答：修行有難行道和易行道之分。自初發菩提心起，生生世世行菩薩道，犧牲自我成就眾生，靠願力維持一世又一世的濟世之行，謂“難行道”。難行道即大乘菩薩道，不求往生但行入世濟度，是非常難能可貴的，也是成就佛道的必由之路。籍著諸佛大願先往生淨土，在淨土中長養其慧業，成就聖道，之後再入世間行菩薩道，直至成佛，謂“易行道”，是較為穩妥的一種行法。另，行菩薩道者，中途如果感覺力不能支，也可方便往生淨土暫作長養，之後再來。於此，可知淨土設置之義，既是為一般行者，也是為大乘行者。於現時代行人，多是走得易行道，即念佛求生淨土，這也是諸佛本願。
問：“四攝法”說什麽？
答：四攝謂布施、愛語、利行、同事，是大乘菩薩道重要修行科目，旨在攝受利益眾生。（1）布施攝。布施分財施、法施、無畏施，應眾生機而分別施予。於需財人，施以財；於求知人，施以法；於難中人，施於無畏，以此攝受眾生，達到化度目標。（2）愛語攝。是隨順眾生心理，以溫和、慈愛的言語相對，令其感到和藹可親，以此攝受眾生，達到化度目標。（3）利行攝。以身口意諸行感化人，即在行為上為眾生做表率，以此攝受眾生，達到化度目標。（4）同事攝。是樂於和各行各業的人交朋友，成為同事，以此攝受眾生，達到化度目標。綜上可知，四攝法是菩薩為濟度眾生所起用的一種方便之法，以此使眾生愛我敬我信我，然後施以覺法。
問：“四無量心”說什麽？
答：大慈、大悲、大喜、大舍謂四無量心，大乘菩薩道修法。（1）慈無量心。即能與眾生安樂之心。蓋世人隻知自求快樂，修習慈無量心則要使一切眾生得到安樂。（2）悲無量心。即同情眾生痛苦、救拔眾生離苦之心。蓋世人隻知自求解除痛苦，修悲無量心則要救拔一切眾生痛苦，所謂“我不入地獄，誰入地獄”即是。（3）喜無量心。即見人好事隨生慶悅歡喜之心，即便冤家對頭，也同樣隨喜，以此對治幸災樂禍大不善心。（4）舍無量心。亦名平等心，即舍棄一切冤親差別心，平等對待一切眾生。此四心，量無邊際，普被一切眾生，為修大乘者必修。
問：“六度”說什麽？
答：六度又名六波羅密，義譯為“到彼岸”，即從煩惱此岸到覺悟彼岸。六度就是修六種到彼岸的法，即以布施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚癡，為大乘菩薩道之重要修法。（1）布施。凡以物質施與大眾的叫做“財施”，包括身外財和身內財；凡以佛法宣示大眾令其覺悟的叫做“法施”，最具根本性；凡保護大眾安全使他們解除怖畏的叫做“無畏施”，布施就是修此三施。（2）持戒。持戒就是持守菩薩戒，最根本的是饒益有情戒，為利益眾生而起方便。（3）忍辱。為利益一切有情故，而行“難行能行、難忍能忍”之法。（4）精進。永無懈息地為眾生服務。（5）禪定。以等持心常修正定。（6）般若。以智慧滅煩惱、度眾生。若問誰修六度修得最好，釋迦如來可當。《悲華經》載，釋尊於因地曾發五百大願，其重中之重就是要廣行六度饒益眾生。如果說四攝法是在攝取眾生，那麽六度則是要以行動感化眾生。
問：“十大行願”說什麽？
答：十大行願是《華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》由普賢菩薩代表菩薩大眾提出來的，其內容是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。普賢菩薩於此曾說：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。換句話說，若要成就究竟佛果，就要修普賢行願。於此行願所攝義理，最重要的是兩個方麵：一是要集盡虛空、遍法界之心、佛、眾生於一體，不加分別地廣修廣行此行此願，例如一句禮敬諸佛，同時就包括了禮敬盡虛空、遍法界之心、佛、眾生；一句懺悔業障，同時就包括了在盡虛空、遍法界之心、佛、眾生前懺悔；一句恒順眾生，同時就包括了順從盡虛空、遍法界之心、佛、眾生。二是要在一無窮盡的時空裏一無窮盡地廣修廣行此行此願。試想，這是多麽博大的行願。以此修德之大，能合性德之博，故而修此行願必定成佛。
問：“一佛乘”義理如何？
答：一佛乘即是究竟佛乘，是佛陀教育的唯一歸宿。蓋隻有成就了佛乘，才是到了究竟之地，其他任何乘都是不究竟的。佛施行教化，是為著一佛乘而來，無有餘乘。因為眾生不能當下接受一佛乘，故而將一佛經分為人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘四乘，其目的是一佛乘。不入一佛乘，即不為究竟，這是佛陀在經教中反複倡明的。有關到了何種程度才算一佛乘，這個問題唯有佛與佛方能究竟，理由是低乘不能知曉高乘，就像世間普通人不能理解有智人一樣。隻有修到了一佛乘，才會明白其意義。有關一佛乘的修法，是以走大乘為先導，大致是從發菩提心開始，以四攝、六度為修，成就十信、十住、十行、十回向、十地，歸於普賢行願，成就功德願海，法、報、應三身具足，爾後方以佛稱。
問：什麽叫“加行”？
答：加行是大乘佛法中的一個階位，謂“加行位”，其義為加工用行，是行者由凡夫位到聖位之間的加工用行。依經教，加行有“暖位、頂位、忍位、世第一位”。過此四位，即入聖位。於小乘而言，即指初果須陀洹。於大乘言，則指初地菩薩。言加行者，謂行人欲求見道，仍須在前修基礎上加功用行，以定資慧。在小乘則為繼續斷集修道，在大乘則為在十回向基礎上繼續努力。加功用行的結果，首先是達到“暖位”，謂有了道感，名“暖加行”。頂者，謂如登頂，觀矚四方，悉皆明了，謂行人登臨世法之頂，名“頂加行”。忍者，安住也，謂行人安住法理，勇求聖道，名“忍加行”。世第一者，三界無能比也，謂行人雖未證聖，然於世間，已屬最勝，名“世第一加行”。綜上可知，加行即是從凡夫直趨聖列的四種加功用行。
問：何謂“六字真言”？
答：六字真言也稱六字大明咒，謂“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，源於梵文，是“唵、啊、吽”三字的擴展，為觀世音菩薩之微妙心印，具有不可思議功德。經曰：若此真言，著於身，觸於手，藏於家，或書於門，皆得逢凶化吉，遇難呈祥，一切所求，無不滿足。關於此咒的讀音，應為嗡（ōng）、嘛（mā）、呢（nī）、叭（bēi）、咪（mēi）、吽（hòng）。誦時發音要柔和，時間要長。
問：“心地”法門說什麽？
答：一切眾生本來是佛，靈明覺性與佛無異，但因妄想執著不能證得。若離妄想，則無師智、自然智一切現前。我等凡夫隻因念念無明，把個大好的真佛沒於六道。釋迦如來悲憫眾生，化現世間，隻為明此妙覺心體。以明心見性為本，據此方便起修，謂“心地”法門。因此一切以明心見性為本，引導眾生自識本心，就是心地法門。佛教之修，可謂都是心地法門。至於心地法門如何修，大體有小乘大乘之分。小乘即是餘事不問，直衝此心去修，所得之果非為究竟。大乘則以願力為本，從因起修，自利利他，得果則為究竟。於此應知，心為修行之本，不修此心，等於無修。
問：中土佛教分多少宗，如何看觀此分？
答：就中土佛教言，總分“十三宗”，大多源於印度，分別為：（1）俱舍宗，（2）成實宗，（3）律宗，（4）華嚴宗，（5）天台宗，（6）三論宗，（7）法相宗，（8）密宗，（9）禪宗，（10）淨土宗，（11）涅磐宗，（12）地論宗，（13）攝論宗。其中大乘有八宗，其餘為小乘。有關為什麽要作此分，大約是佛藏浩如煙海，為不同種性的人設立了不同修法，人們需要從中找到一個適合自己的法門。有鑒於此，曆代善知識在研修中對此作了宗分，這無疑是對佛經作了一次係統整理，行者隻要對各宗稍加了解，便有可能從中找到適合自己的修法，如此便可實現一門深入，是可喜可賀的。曆代高僧大德，即出自這些宗門。各宗看上去不同，其理一同，都無一例外地指向了心門。另外，就分類本身看，也不是沒有弊端，最大的弊端就是有可能會弱化行者對佛法的刻苦鑽研。試想，若是行者通過刻苦鑽研能悟出同樣的道理來，那是何等的效果。至於說哪宗好，哪宗不好，是不能作此種分別的，勉強隻能說這樣一句：哪一宗適合自己，哪一宗便是好的。
問：“俱舍宗”說什麽？
答：俱舍宗，中土佛教十三宗之一，以世親菩薩所著的《俱舍論》為典，與“成實宗”同屬漢傳佛教中的小乘。成實宗被稱為“小乘空宗”，俱舍宗則被稱為“小乘有宗”，其前身為“毗曇宗”。自真諦譯出《俱舍論》，慧愷編成《阿毗達磨俱舍釋論》，經後人宏揚，遂成俱舍宗，毗曇宗隨之並入。俱舍宗以諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜“三法印”中的“諸法無我”為中心教義，認為諸行無常是有為法，涅磐寂靜是無為法，諸法無我兼有為、無為二種，以此建立教相。其中心教義，是闡明一切諸法都依因緣而生，令斷惑證真。與此，又言諸法自體都是實有，但又不全同於“有部”之“三世實有、法體恒有”之說，而取用“經部”的“現在有體、過未無體”之說。又言諸法雖然實有，然而三世遷流卻是有生有滅，於此建立六因、四緣、五果之說和有漏、無漏兩重因果。就修習階位來說，分聲聞、緣覺、菩薩等三乘。
問：“成實宗”說什麽？
答：成實宗，小乘空宗，以《成實論》立宗。與毗曇宗相較，此宗立義之大要為：主張過去、未來無體，惟現在刹那之法有體；法體中道，謂現在法係因緣所生，非有非空；四大、諸根為假名；心所無別體，受、想、行等皆為心之異名，心與心所無相應；信勤通善、不善、無記三性；無表色攝於行蘊；無表業通身、口、意三業；我心為無明之體；人法俱空；立四緣、三因，分業障、煩惱障、報障；五蘊之順序為色識想受行，等等。成實宗的修習方法是我法二空觀：觀五蘊無我，名我空觀；觀諸法無體，名法空觀。因為我法皆空，則萬有俱寂。此宗修我法二空觀，能斷見、思二惑，證空滅理。就修習階位來說，立二十七賢聖，以攝行果。
問：“律宗”說什麽？
答：律宗是依五部律中之“四分律”為行持的大乘宗，以入一乘圓頓為旨歸，以“曇無德”為開祖。律宗所依之經典主要為律藏，其戒律可分為戒法、戒體、戒行、戒相四科。佛教各宗雖各有修法，然以律儀為基礎。受戒分五種，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷受五戒，八戒則為在家眾所授之暫時出家戒，此外還有十重四十八輕戒，稱為大乘菩薩戒。諸戒中，以比丘、比丘尼所受之具足戒為最，其餘五戒、八戒、十戒、六法等亦一一攝於具足戒。又，律宗之戒可分通戒、別戒二類。通戒即攝律儀戒（斷諸惡）、攝善法戒（修諸善）、攝眾生戒（慈悲喜舍，利益一切眾生）等三聚淨戒，別戒為三千威儀乃至五百大戒等。通戒攝盡萬行，總括眾德，定慧二學亦攝在其中，此即律宗大乘一實圓頓之妙義。律宗修持的方法以持戒為本，因為戒能生定，定能發慧。也就是說，隻要持戒精嚴，則三業自然清淨，原因即在於“戒為無上菩提本”，不論修哪一宗，必要嚴持戒律，如此方可修有所成。
問：“地論宗”說什麽？
答：地論宗，唯識三係之一，以《十地經論》立宗，由世親菩薩所作。北魏永平初年譯出，分為南、北二派。到唐代華嚴宗興起，南派融入華嚴，北道後與攝論宗融合。有關南北兩道爭論之點，則集中於對阿賴耶識的認識。南道主張有八識，阿賴耶識是淨識；北道主張有真妄和合的九識說，第八識為妄識，第九識為真識、淨識。因攝論學派主張阿摩羅識是淨識，於是兩家便結合起來。南道地論師反對此說，認為阿賴耶識，即是真如佛性之如來藏，本具一切功德，不待修行而有，以是形成“當常”與“現常”之爭，即佛性始起和本有之辯。當常、現常原為地論南北兩道對峙之說，後來演變為攝論師與地論師之爭。關於判教問題，南道用四宗說，即因緣宗、假名宗、誑相宗、真實宗。北道用五宗說，即於南道四宗之上再加一法界宗。法相宗建立後，地論宗則漸次消聲。
問：“攝論宗”說什麽？
答：攝論宗, 亦稱攝論學派, 以傳習、弘揚《攝大乘論》而得名，由無著菩薩作論，世親菩薩釋義。《攝論》原以世親之學為主，廣涉法相唯識，玄奘從印度歸來，大弘其學，晚年更把世親所作《唯識三十頌》及所釋，雜糅而成《成唯識論》，且又重譯《攝大乘論》，遠較舊譯為勝，於是攝論學派絕傳。攝論宗以十勝相為依，言明第八阿賴耶識是妄識，但妄中又有一分純淨，於是又將阿賴耶識中純淨之分立為第九阿摩羅識（無垢識），亦即真如佛性。由於阿賴耶識中純淨之識可以對治妄識，這樣就可以證入阿摩羅識而成佛，因此說一切眾生皆有佛性，緣堪作佛。關於境，攝論宗認為真如有二義，一為所緣境，二為能緣心，二者合一，稱為能所統一，理智不二。第八識為能變，相當於相分，其餘七識為能緣，相當於見分。關於行，攝論宗認為三乘種性，皆由因緣所生。關於果，謂定性小乘入無餘涅磐，亦可回入大乘。及至玄奘法相學說行世，攝論便沒。
問：“法相宗”說什麽？
答：法相宗，又名唯識宗，以窮究宇宙萬法之性相而得名，以玄奘為始祖，總取《華嚴經》等六經及《瑜伽師地論》等十一論為依。本宗教義大體有：(一) 萬法唯識。說明宇宙萬有悉皆心識動搖所現之影像，內外二界，無一非心識所變。(二) 五位百法。法乃萬有之總稱，悉皆保持其自性。一切諸法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位百法。此五位百法，皆不離識。(三) 種子現行。百法中，除無為法外，其餘諸法，皆從種子生起，猶如草木之種能生長。(四) 阿賴耶識緣起。宇宙萬有皆由識所變現，色、聲、香、味、法分別由眼、耳、鼻、舌、意識變現。第七末那識，恒執阿賴耶識為自我，變現色身影像。因能變唯在第八識，於此而立阿賴耶緣起之名。(五) 四分。即：(1) 相分，一切所緣境。(2) 見分，諸識之能緣作用。(3) 自證分，證知見分之作用。(4) 證自證分，確認自證分之作用。(六) 三類境。即性境、獨影境、帶質境。(1) 能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱為性境。(2) 能緣之心妄想分別所變現之境界，稱為獨影境。(3) 能緣之心緣所緣之境，雖有所依之質，而非境之自相，稱為帶質境。(七) 三性。一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等三性。(八) 五性。一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。此宗修持方法，主要是以唯識為觀，由粗而細，分為五重：（1）遣虛存實觀。即是排除一切虛妄計度，存依他起有、圓成實性觀。（2）舍濫留純觀。舍棄一切雜濫的外境，留下純淨的內識。（3）攝末歸本觀。攝取見分攀緣，歸於證分本體。（4）隱劣顯勝觀。隱心所之劣，顯心王之勝。（5）遣相證性觀。排遣萬有差別相，證入諸法平等海，是謂五重唯識觀，以研識為方便，轉識為究竟。
問：“華嚴宗”說什麽？
答：華嚴宗又稱賢首宗、法界宗，依《大方廣佛華嚴經》立宗，以毗盧遮那為開法教主，別立“十祖”，在中土以唐代杜順禪師為初祖。華嚴宗以五教十宗判釋迦如來一代教法。五教為：(1) 小乘教，(2) 大乘始教，(3) 終教，(4) 頓教，(5）圓教。十宗為：(1) 我法俱有宗，(2) 法有我無宗， (3) 法無去來宗， (4) 現通假實宗， (5) 俗妄真實宗， (6) 諸法但名宗， (7) 一切皆空宗， (8) 真德不空宗， (9) 相想俱絕宗， (10) 圓明具德宗。前六宗為小乘教，後四宗即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴之教旨。華嚴宗所持之理為：法界無盡緣起，皆由一心，但一切諸法，又互為緣起，重重無盡，一即萬法，萬法即一。修持的方法，是依法界緣起之理而立三觀：（l）真空絕相觀。觀遍法界一切諸法，都不外因緣生，依他起，均無自性。（2）理事無礙觀。真如自性以不變為體，隨緣為用，眾生因妄情遍計而生萬法，但萬法皆以真如為性，理能生事，全事即理，理事無礙。（3）周遍含容觀。萬法乃隨緣而生，且一一法所具之真如性，即是真如全體。倘能依理作觀，即可返用歸體。此宗行證的階位，是由十信、十住、十行、十回向、十地，漸次修習，漸次斷證，而入佛位。另，《華嚴經》最後指歸極樂，可見華嚴與淨土二宗之緣。
問：“涅槃宗”說什麽？
答：涅槃宗，依《大乘涅槃經》立宗，以譯者曇無讖為開祖，盛行於隋唐，衰頹於天台。中心教義是“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”，並由此形成關於佛性的種種見解，計有：① 以“眾生”為正因佛性；② 以“六法”為正因佛性；③ 以“心”為正因佛性；④ 以“神識”為正因佛性；⑤ 以“避苦求樂”為正因佛性；⑥ 以“真神”為正因佛性；⑦ 以“阿賴耶識自性清淨心”為正因佛性；⑧ 以“眾生皆當得佛”為正因佛性；⑨ 以“得佛之理”為正因佛性；⑩以“真諦”為正因佛性等。涅槃宗所主張之“二教五時”教判，可謂是中土佛教教相判釋的起始。二教是把釋迦如來一代教法判作頓、漸二教，以《華嚴經》為頓教，以餘經為漸教。更把漸教開作五時，以說三乘行因得果經為一時三乘別教，以“般若經”為二時三北通教，以維摩、思益等經為三時抑揚教，以《妙法蓮華經》為四時同歸教，以《涅盤經》為五時常住教，由此而立小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。所判五時之次第即價值之次第，並以之為真教。
問：“天台宗”說什麽？
答：天台宗，又名法華宗，依《法華經》判一代時教，屬“速疾頓成”之大乘學宗，以龍樹菩薩為高祖，智者大師為開祖。智者原師南嶽慧思，慧思嚐就北齊慧文。慧文禪師讀《大智度論》“三智在一心中得”以及《中論》之“因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦名中道義”之偈時，而悟即空、即假、即中之妙理，乃創“一心三觀”之修，傳於弟子慧思，再傳智顗。智顗讀《法華經》至《藥王菩薩本事品》之“是名精進，是名真法供養如來”處而大悟，即入“法華三昧”，乃入天台歸宗法華，判五時八教，以開智解。五時即：（1）華嚴時，（2）阿含時，（3）方等時，（4）般若時，（5）法華涅盤時。八教即化儀四教與化法四教。此宗所依經典為《法華經》，修法是“觀心”，有“次第三觀”和“一心三觀”之分。所謂次第三觀，一是從假入空的二諦觀，二是從空入假的平等觀，三是以此二觀為方便，而進入中道第一義觀。所謂一心三觀，是說“三智在一心中得”，一心則三觀具足。
問：“三論宗”說什麽？
答：三論宗，又名空宗、法性宗，以龍樹菩薩《中論》、《十二門論》及其弟子提婆所作《百論》為依，以此名為三論宗。至鳩摩羅什譯出“三論”並加以宏揚，遂成學宗。興盛於隋唐，後受到曹溪宗風影響而步入低潮，代表人物是龍樹、提婆、鳩摩羅什、僧朗、僧肇、僧詮、法朗、吉藏、慧遠、碩法師、元康等。此宗依諸般若經中“歸無所得、緣起性空”義理而闡發，在教相上不立一法，有無俱破，直顯中道，頗有禪之意味。雖然如此，但對如來言教也不否認，因此複立真俗二諦加以調和。所謂真諦，是就中道實相而言，俗諦則指諸法緣起。就修行方法言，是用不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去等中道實義，以破外道邪見，並破“毗曇”之“實有”和“成實”之“偏空”，更以“無所得”，破“有所得”，而顯中道。
問：“禪宗”說什麽？
答：禪是梵語“禪那”的簡稱，譯為“靜慮”。以其不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛故，被尊為“宗門”，其餘為“教下”，以摩訶迦葉為開祖，菩提達磨為初祖。有關禪的起源，《大梵天王問佛決疑經·拈花品》載：我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方咐囑摩訶迦葉。摩訶迦葉因此被尊為禪宗開祖。漢末，禪法傳入中土，最初均為小乘之禪。至菩提達磨來中土，印土已傳二十八祖，在我國則為始開。從達磨至慧能，單傳六代，可謂我國禪宗的黃金時代。六祖以後變單傳為多傳，有所謂“一花五葉”之稱。以後則有馬祖道一開喝棒之風，百丈懷海創禪刹立清規之舉。再後則有黃檗希運、溈山靈祐、臨濟義玄等晚唐禪師。及至宋代，又有臨濟義玄七傳至石霜楚圓，而與曹洞、雲門等宗並立。禪宗雖言不立文字，然而卻是有經可據，所謂《楞伽經》、《大乘起信論》、《金剛經》等便是。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機，禪之意義擴大，不再局限於靜坐斂心，所謂搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作皆是禪機。禪宗修持的方法是參心，在“直指人心、見性成佛”下，把話頭逼到盡處，以此明心見性。此外，還有一種念佛禪，即對念佛話頭進行參究。《大集經》雲：求無上菩提者，應修念佛禪，可見淨土宗是有兼融性的。
問：“密宗”說什麽？
答：密宗又稱秘密教，是大乘佛教的一個支派，也是印度後期佛教的主流，以龍猛菩薩為開祖。相對於顯教為應身釋迦如來所說，密教則為法身大日如來所宣的內證教法，充滿了神秘的色彩。相傳，毗盧遮那佛在摩醯首羅天金剛法界宮，為金剛薩埵諸大菩薩說真言法，金剛薩埵錄出後，藏於南天竺鐵塔中。後來龍猛菩薩，見金剛薩埵麵授大法，即將此法傳於弟子龍智，再傳於善無畏及金剛智，以後他們和金剛智的弟子不空於唐玄宗時來中國宏傳密法，從而建立中土密宗。此宗所依據的經藏，有《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉帝經》、《瑜隻經》和《略出念誦經》等五部；律藏為《蘇婆呼經》；論典方麵有《菩提心論》、《釋摩訶衍論》。教理大致為：一切眾生的體相，本同大日如來，隻因一念不覺，而使身口意三業不淨而墮入生死輪回。現在要想回複本來麵目，須依憑手結印、口持咒、意作觀“三密”加持，才能使“三業”清淨，即身成佛，故而若論最快、最究竟的行門，密宗可當。然而，學修密法除了需要有上師傳承外，還需要有累世修因作保障，故而密宗並非人人可修。
問：“淨土宗”說什麽？
答：淨土宗，又稱蓮宗，念佛宗，以往生淨土為目標。淨土，是就穢土而言，乃指由佛清淨功德大願所成就的莊嚴國土。十方諸佛皆有淨土，以西方淨土為釋迦多宣故，行人多以念佛為修，藉彌陀本願之力，往生西方淨土。西方淨土經典主要有三經，即《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，祥略不一，歸於一趣。佛陀入滅後約九百年，天親造《往生淨土論》，又有馬鳴、龍樹菩薩弘傳此宗。北魏永平元年，菩提流支來華，授曇鸞《觀無量壽佛經》，傳承完備之淨土經論，從而建立中土淨土宗體係。弘揚彌陀淨土以東晉慧遠為最，為中土結社念佛之始。自是，經曆代大德弘傳，彌陀淨土曆久不衰，深入人心。及至今日，民間修持十之八九為淨土宗。蓋眾生根鈍，不堪大法，唯以淨土為能任。彌陀發此大願，正應眾生根機。本宗宗義，在於以行者憶佛念佛觀佛之勝行為內因，以彌陀之願為外緣，內外相應，往生自必。一旦往生，成佛自必。淨土宗以“理至深而行至簡”普被眾生，是十方三世諸佛共皆讚歎之方便行門。
問：悟道的途徑有哪些？
答：修行過程中伴隨著悟道，悟道反過來又能指導修行，二者互為滋長。三界有二十五有，即是十八界加七大。於此二十五有，一一皆可開悟而入三摩地。每一有又有多種開悟門，以此形成無量行門。於此行門，我們有必要全麵了解，但具體修行卻要落實在一個行門上，這就是一門深入的含義。這就好比一個大城，四周布滿了進出的門道，但行人隻能從一個門道進入。有關行人如何選擇門道，大體是選自己熟悉的領域，具體則是幹什麽選什麽。 看“楞嚴會”上二十五位菩薩、阿羅漢自陳悟道經曆，我們就曉得這一選擇的重要了。二十五位，寓意得就是二十五有，對我們修行極有啟示。
問：喬陳那是從何悟道的？
答：聽了世尊的詰問，喬陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多，妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上（注：聲聞者，從聲悟道也。在佛弟子中，喬陳那第一個受法，因聞苦、集、滅、道四諦法得到妙音密圓，表明聞法可以悟道）。
問：優波尼沙陀是從何悟道的？
答：優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上（注：此是從四念處之觀身不淨而得妙色密圓的一個例證）。
問：香嚴童子是從何悟道的？
答：香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上（注：香從何來？自性依因緣而來，如能證悟此點，即得妙香密圓）。
問：藥王、藥上菩薩是從何悟道的？
答：藥王藥上，二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嚐此娑婆世界，草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦酸鹹淡，甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王藥上，二菩薩名。今於會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩，佛問圓通，如我所證，味因為上（注：藥王藥上菩薩因行醫嚐味而悟味性，表明悟道可從自己熟知的事上入手）。
問：跋陀婆羅菩薩是從何悟道的？
答：跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通，如我所證，觸因為上（注：水是如何淨物的，如能悟明此理，也能悟道，此是從觸因上悟道）。
問：摩訶迦葉是從何悟道的？
答：摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光比丘尼者，即我眷屬，同時發心。我觀世間，六塵變壞，惟以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢，世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上（注：因以紫金塗佛形象而得紫金光聚，進而得明法性本空。在佛弟子中，摩訶迦葉稱苦行第一，因悟法空證道）。
問：阿那律陀是從何悟道的？
答：阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一（注：眼能顯色而不能見，見在性也。在佛弟子中，阿那律稱天眼第一，是從返旋眼根入道的）。
問：周利槃特迦是從何悟道的？
答：周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛湣我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一（注：因觀氣息而悟無常並證入自性之常，以是發明觀息修法）。
問：喬梵缽提是從何悟道的？
答：喬梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛齝病。如來示我，一味清淨，心地法門。我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一（注：由攀味而還味，原來反旋六根即是修道之本）。
問：畢陵伽婆蹉是從何悟道的？
答：畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一（注：世人唯知苦樂感受，若明知苦樂者無苦樂，斯則入道）。
問：須菩提是從何悟道的？
答：須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性，蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一（注：色即是空，空即是色，空色無二。在佛弟子中，須菩提稱解空第一，是從空解上入道的）。
問：舍利弗是從何悟道的？
答：舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一（注：在佛弟子中，舍利弗稱智慧第一，是從知見上入道的）。
問：普賢菩薩是從何悟道的？
答：普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與，恒沙如來，為法王子。十方如來，教其弟子，菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊，我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恒沙界外，有一眾生，心中發明，普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未合見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一（注：作為華嚴三聖之一的普賢大士，用心聞盡見眾生知見，而能普利眾生，可謂與觀世音菩薩尋聲救苦不謀而合）。
問：孫陀羅難陀是從何悟道的？
答：孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩提，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡。諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一（注：以觀鼻氣而得圓通，表明係心一事，可得開解）。
問：富樓那是從何悟道的？
答：富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至，恒沙如來，秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因獅子吼，成阿羅漢，世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一（注：在佛弟子中，富樓那稱說法第一，以說法而滅諸漏，表明說法有不可思議功德）。
問：優波離是從何悟道的？
答：優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家，親觀如來，六年勤苦，親見如來，降伏諸魔，製諸外道，解脫世間，貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來，眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心，一切通利，斯為第一（注：在佛弟子中，優波離稱持戒第一，大藏律部，正是由他誦出來的。於此言明，端正身心，持戒之本）。
