問：“我相、人相、眾生相、壽者相”說什麽？
答：佛言：凡夫之人，認自四大色身為我，貪生怕死，名有我相；心存憎愛，意不均平，名有人相；念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相；心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨境轉，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，但修大乘，名無我相；等觀眾生，不擇冤親，平等濟度，名無人相；於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相；明悟自己，無生實性，不隨境轉，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫；無此四相，是名菩薩（注：於四相，較難理解的是眾生相、壽者相，原來都是指得心相）。
問：如何修證得六波羅密？
答：佛言：若有眾生，能舍酒肉不食，財物不貪，恩愛不戀，諸惡不作，人我不爭，名得第一布施波羅密；複有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密；複有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，反加度脫，名得第三忍辱波羅密；複有眾生，能學如來，十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密；複有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅密；複有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言得當，字字無差，名得第六般若波羅密。具此六者，名出生死，名登十地，成佛之屬也（注：六波羅密即六度，為大乘菩薩法）。
問：修何福業，得生天堂？
答：佛言：若有眾生，信佛因果，受三歸依，持五戒，修十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛像，護善遮惡，作大福田，是人舍壽，必生上界，三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成。天上一日，人間百年，各具神通，快樂自在（注：於世間大修善業，大做佛事，心存福報，為生天因，為大乘菩薩道行者所兼修）。
問：造何等業，受餓鬼報？
答：佛言：一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。有人乞化，不濟一文，反加嗔罵，隻圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷噓，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，尚逢飲食，自然化作熔銅熱鐵，口吐猛火，鼻出青煙，軀形黑瘦，業滿力消（注：餓鬼什麽樣，世尊於此為我們勾勒了其樣）。
問：什麽叫“五陰”盡？五陰盡了算不算成就？
答：五陰是指色、受、想、行、識，色指眾生色身，受想行識構成心識，追溯其本，同屬妄想。五陰盡即是諸妄想盡，身心整個呈現虛靈，五濁隨之超越，可謂是修行路上的第一個成就台階。（1）色陰。構成眾生身體部分，來源於眾生粗重之堅固妄想。色陰若盡，“劫濁”則超，即不再感受世劫之苦。（2）受陰。其本為虛明妄想，其表現是觸景生情，感受連連。受陰若盡，得意生身，則能超越“見濁”，即不再有世俗的苦樂感見。（3）想陰。其本為融通妄想，就是眾生的意識活動。想陰若盡，超“煩惱濁”，即不再有心理上的煩惱。（4）行陰。其本為幽隱妄想，就是潛意識活動。行陰若盡，超“眾生濁”，即煩惱徹底斷除，也斷生滅根元。（5）識陰。其本為無始顛倒妄想，實為眾生流轉之本。識陰若盡，則超“命濁”，即不再生死流轉。由上可見，五重妄想一層比一層細，隻有斷除了識陰，才算妄想斷盡，也才算有了修道的基礎。
問：什麽是“六根互用”？
答：六根互用是指眼耳鼻舌身意六根不再有固定的功能，而成一根六用，是五陰盡了顯現的功用。這看起來不可思議，其實已為眾多行人實證。事實上，真實的自性大我本沒有六根，就靠此性，我們完全可以見聞知覺，而且功能更加強大。那為什麽又生出此多餘的六根呢？說來說去，都是一念不覺所導致的妄想、分別、執著引起的。根身對著器界，就發生了一根對一塵的對待關係，例如眼根對著色塵，耳根對著聲塵，如此就把全能的自性分成六個功用了。六用彼此互通，形成了眾生意義上的見聞知覺。一心既能散為六用，當然也能歸六成一。當我們解開此六結時，就又恢複了原本的一心。這時候，六根並未消失，隻是成為虛根。全能的自性用往哪一根，哪一根就有全能性，比如用於眼根，可看、可聞、可嗅、可嚐、可觸、可想等，如此則成互用，也可以說是有了神通力用。
問：小乘、大乘的根本區別在哪裡？
答：就凡聖而言，眾生是住於分段生死，受輪回之苦；二乘以深感生死大苦而住於涅磐，分段生死雖斷，然還有變異生死，是謂小乘；菩薩則既不取生死，也不住涅磐，而是於生死中修證涅磐，以此自利利他，然猶有無明未盡，是謂大乘；一佛乘則不但自利利他，還要修覺行上的圓滿，其境界不可思議。有關為什麼會有此種差別，說來全在知見發心。為求福而修有為善法，是人天乘的本質；以厭惡輪回而修解脫道，是二乘的發心，都屬知見上的不圓滿。隻有以既不厭輪回、也不欣解脫的大乘菩薩道方為正見發心。有的人雖然開始發了大心，但中途得到小果就不想再往前走了，這就是所謂的得少為足，同屬不究竟。大乘行人則自始至終行修大乘，直至圓成佛道，為佛教所提倡。
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