問：什麽叫“分段生死”？什麽叫“變異生死”？
答：生死的本質就是心識的生滅，有生滅即有生死。於眾生份上，表現為粗重的心識生滅，以此形成業種，輪回於六道，謂分段生死，即眾生死此生彼，有時空上分段。時段是指壽命有終，空段則指死此生彼。例如天人福盡下生為人，人行十善上生為天，畜生報盡複原人身等等，俱是業報流轉，以此形成生死輪回。
變異生死，當屬細微的心識生滅現象，即沒有了凡夫份上的粗重妄執，了卻了分段生死，但猶有細微的心識生滅，當指已經斷除見思惑的小乘聖者或修有成就者。於八識而言，則是前六識已不起作用，但第七識、第八識猶在起用，是極細微的心識變異。於聖者而言，隻有佛完全斷除了心識生滅，其餘猶有細微生滅。此種生滅，小到我們難以察覺。隻因有此生滅，故亦名生死，非為究竟，尚需進一步斷除。由上可知，在凡為分段生死，在小乘聖者則為變異生死。隻有究竟成佛，才能了斷生死。
問：為什麽說生命流轉的本質是“惑、業、苦”的相續？
答：“惑”即是不明，不明什麽？不明生死大道，在天在人在六道裏的一切眾生都一樣未能明了此生死大道，故而始終處在一種迷惑之中。“業”即是在無明支配下的日常所作所為，主要分意之所想、身之所行、口之所言，總稱三業，都具有習慣定勢。這種作為有的表現為善，有的表現為惡，還有一種無善惡標記的“無記”。善惡、無記行為一旦發生，就要以業種形式在各自識田上留存，若非果報或覺悟了道，此業記輕易不會消失。這種業記一旦遇到外緣條件，就要現行起用，善的招致善報，惡的招致惡報，無記的則成無記報，在生表現為禍福，在死表現為輪回，受報的結果就是“苦”。不管是善報、還是惡報，都是苦，原因隻在於未脫生死輪回，故而本質上為苦。六道輪回，其實質就是惑、業、苦的相續，因惑造業，因業受報，因報而有在生和輪回之苦。此鏈條，唯有了道方能截斷。
問：如何理解佛教之“苦”的含義？
答：苦作為佛教的一大學理，特針對眾生而言。若是聖人，自與苦無連。眾生之苦，根本在於輪回。輪回之本，即是攜帶了一個多餘的報身，一期期受報，無休無止。苦報最重的莫過於地獄眾生，受苦期無有限量。從大地獄出，還要在小地獄裏再受一番。小地獄出，還要經曆餓鬼、畜生等的苦報，最後方得為人。為人時因無善根，自屬低層。輪回不止，縱有天福可享，根本上也是苦。佛教以此出發，發明具體苦相，所謂三苦、八苦、無量諸苦即是。三苦指苦苦、壞苦、行苦。苦苦是指諸不可樂、不如意之苦；壞苦是指縱有可樂，也會變壞，謂不能長久；行苦是指無常之苦，謂有生老病死，無可抗拒。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、相愛別離苦、怨憎聚會苦、所求不得苦、五蘊熾盛苦。生苦謂長成中有苦，老苦謂老時有苦，病苦謂病魔之苦，死苦謂死時有四大分離之苦。相愛的不能在一起，怨憎的常常會聚，所求總是不能得到。種種之苦，都歸於集色、受、想、行、識於一身的五陰熾盛：色陰熾盛，引四大不調，如病苦等；受陰熾盛，領納分別，如喜樂愁憂等；想陰熾盛，憶念不止，如愛別離苦等；行陰熾盛，“業行”遷流，如生老病等。識陰熾盛，儲存變現，引輪回之苦。綜上可知，眾苦之源，隻在五蘊，五蘊盡時，苦根即斷。
問：如何理解因緣所生法？
答：鑽木可以取火，對月可以出水。若問此火此水從何而來，世人每言來自對象。佛語道破真相，謂由自性本體依緣而生。自性能生萬法，離開自性，無法可生。但自性生法尚需因緣，因緣具足，方能發揮造物功能。此處之因，謂眾生能持之心，例如求火求水之心，成就此心，則謂有因。此處之緣，謂依照世間現前法則所進行的操作，例如用金屬鑽木，在月圓之夜用器皿對月等，成就此作，則謂緣具。因緣具足，諸法從生，例如生火出水，這就是為諸佛親證並發明了的“因緣所生法”，又稱“因緣和合論”。宇宙萬相從中發起，一切事物從中而有，乃世間根本造物法則。於此法則，我們應知是自性本體在起著決定作用。發明此法的意義有二：一是包括宇宙在內的一切存在，都可作因緣上的分解，大到天體，小到微粒，都是本體依緣而起。二是事物既由本體依緣生成，那便給人類的發明創造開辟了途徑，尋找因緣便是要口。於修持意義言，則是借助能持之心和所持之法，成就覺悟之果。密宗心作觀、手結印、口誦咒之三密相應修法，即或源於此法。其它修法，也可在此原理下得解。例如念佛，能念是因，所念是緣，因緣具足，則能往生。另，“因緣所生法”祗適用於世間有為法，若是聖人，但以德力，諸法即可成就，名無為法。
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