1.良好的修行是要非常誠懇地問自己：「我是為什麽而生的？」每天早上、中午、晚上都要好好問問自己這個問題。
2.我們的生和死是同一件事，不能有此而無彼。然而，麵對死亡，人們是如何的傷心悲痛，對於出生卻是何等歡欣快樂，這是愚癡的。如果你真的要哭，最好是在一個人出生的時候哭，為根源而哭，因為如果沒有生，就不會有死！
3.當一個人不了解「死」時，生活會非常煩惱。
4.佛陀告訴他的弟子阿難要徹見無常，要在每一次的呼吸中看見「死」。我們必須認識「死」，為了「生」，我們必須「死」。這是什麽意思呢？死，是緊緊地挨著呼吸的。
5.如果你修行得正確的話，你在生病時是不會恐懼的。當一個人死時，你也不會感到悲惱。
6.當你到醫院裏去醫療時，在心中下定決心：如果康複的話，那很好；但，如果你死了的話，那也無妨。醫生是無法治療死亡或阻擋死亡的。佛陀才是唯一的醫師，因此，為何不去使用佛陀的藥方呢？
7.假如身體真的屬於我們的話，它就會聽從我們的命令。如果我們說：「不能老」或「我禁止你生病」，它會聽從我們嗎？不會的，它不聽從任何警告。
8.我們隻是租了身體這棟「房子」，不是擁有它。如果我們認為它屬於我們的，當我們必須舍離它時就會痛苦。但事實上，並沒有一個恒常自我的東西存在，沒有任何我們可以把持而不會變遷的東西。
9.有些人從出生到死亡，從來沒有一次察覺到自己的呼吸在他們的身體裏進出，他們活得跟自己如此的遙遠。
10.時間就是我們當下的呼吸。你說你太忙沒時間禪坐，那你有時間呼吸嗎？禪坐就是你的呼吸，為什麽你有時間呼吸而沒時間禪坐呢？
二
1.呼吸對人們的生命而言是非常重要的。如果你也視法的修習對你的生命而言非常重要的話，那麽你就會覺得呼吸和修習法是同等重要的。
2.任何忽略無常的言論，絕非聖者的言語。
3.我們可以執著什麽為穩定（常）的嗎？沒有！除了感覺外，什麽也沒有。苦生起、暫留，然後消逝，接著快樂取代苦——如此而已。
4.當那些不了解「法」的人做不良的行為時，他們會四處張望，確定沒有人在看。可是，我們的業，卻不時地在看著我們，我們從不曾真正地逃脫過任何事物。
5.透過正確的修行，會使你的舊「業」殆盡。了知事物是如何生起和消逝的，你便能夠保持覺醒，讓它們隨自己的過程運行。
6.當你做惡事時，是沒有任何地方可以躲藏的，就算別人沒看見，你勢必看得到你自己。
7.別以為光是閉著眼睛坐著就是修行，如果你這麽認為，那就趕快改變你的觀念。所謂穩定的修行，是在每一個姿態中——不論行、住、坐、臥，都保持正念。起坐的時候，別認為你已結束禪坐，相反地，你隻是改變姿勢而已。
8.佛教是心的宗教，為了增長心而修行的人，就是修習佛法的人。
9.用你的「心」來聽聞佛法，而不是用你的耳朵。
10.你必須親身去體驗「法」。所謂的親身體驗是去身體力行。在於道上，你隻能依賴老師百分之五十。你們必須去聽聞教導、明了其利益、親自去身體力行、由你的內心親自去體會，這才大有用處。
11.修行基礎的要點：
第一：要誠實、正直；第二：要留意惡行；第三：內心要謙虛，要出離並少欲知足。
三
1.我們修行是為了要學習放下，而不是要增長我們的執著。覺悟是在你停止希求事物時出現的。
2.這樣的教導就好象佛陀將我們撿起來，放到「道」的起點一樣，到了道上之後，是否要前進都是我們自己的事。
3.如果我們喜於寡言、滿足一切，我們就會看見自己，也不會受到幹擾。心將會具備戒、定和慧的基礎。
4.感官的沉溺和自我的苦行是佛陀所不鼓勵的兩種道，因為這隻是快樂和痛苦罷了。我們以為自己已從痛苦中自我解脫了，但卻不然；我們隻是在執取樂。假使我們執取樂，我們就會再次受苦。
5.人在一個地方受了苦，就會跑到其它地方去，當苦在那兒生起時，他們又再逃避。他們認為他們是在逃避苦，但卻不然；苦追隨著他們。他們帶著苦到處跑，卻一點也不知道。
6.如果我們不知苦，就無法知道苦的起因；如果我們不知苦的起因，那麽我們就不知苦的息滅。如此一來，我們便無處可逃。
7.今日的學生，擁有的知識遠多於以前的學生，他們供需不虞，一切都更方便了。可是，卻比以前擁有更多的痛苦和煩惱，這是為什麽呢？
8.因為欲望，所以愛與恨都是苦；欲求是苦，不想要也是苦，縱使你得到你所想要的，仍然是苦，因為，一旦你擁有它，你便活在怕失去它的恐懼中。在恐懼中，你又如何能快樂地生活呢？
9.如果我們將快樂和痛苦一起思惟（覺觀）的話，我們會了解，它們是平等的，就如同冷和熱一樣。火的熱度能夠燒死我們，然而，冰的冷度也一樣可以凍死我們，兩者都不好。
10.快樂和痛苦的道理也一樣。在世界上，每個人都欲求快樂，而沒有人追求痛苦。涅盤是沒有欲望的，在涅盤裏，沒有想要快樂或想要痛苦，也沒有想要解脫快樂和痛苦，有的隻是平靜。
11.認識你自己的身體和心，少欲知足，不要去執著教法，也不要去握持情緒。
四
1.一個聰明的人看他人，是以智慧來看，而非愚癡。如果我們以智慧來看，我們可以學到很多。可是，如果我們以愚癡來看的話，我們隻會找到他人的過失。
2.今日人們的真正問題在於，他們知道，卻不去實踐。如果是因為他們不知道而不去實踐，那是另一回事兒，可是如果他們已經知道了，而仍不去實踐，那問題在哪裏？
3.苦有兩種：導致更痛苦的苦和導致苦止息的苦。前者是執著片刻的快樂和厭惡不快樂的苦——人類日複一日不斷地掙紮。後者是來自讓自己全然地去經驗不斷變遷的經驗——快樂、痛苦、愉悅和瞋怒的苦——沒有恐懼或退失。我們所經驗的苦，會導致內心的無畏和平靜。
4.我們想走易行道，可是，如果沒有苦，就不會有智慧啊！要等到智慧成熟，你在修行中至少要痛哭三次。
5.實際上，快樂是痛苦的偽裝，可是在這種細微的形態裏，你看不見它。如果你執著快樂，就如同執著痛苦一樣，但是，你並沒有察覺到。當你執取快樂時，要丟棄它本有的苦性是不可能的；它們是如此的不可分離。
6.因此，佛陀教導我們要認識苦，將苦視為快樂裏所具有的傷害；視它們（苦與樂）為平等的。因此，小心！當快樂生起時，不要得意忘形；當痛苦生起時，不要沮喪，別讓自己迷失在其中，視它們同具有同等的價值。
7.受苦的人相繼的會得到智慧。如果我們不受苦，我們就不會去思惟；如果我們不去思惟，智慧就不會生起；沒有了智慧，我們便懵懂無知；無知的話，我們就無法解脫痛苦。
8.因此，在我們的修行中，我們必須訓練及忍耐。當我們反觀世間時，就不會如以往般地恐懼了。佛陀並不是在世間之外覺悟的，而是在這世間內。
9.佛陀教導我們要舍棄一切惡行而長養戒德，這才是「正道」。
