淨土正因
淨 土，是如來證入法性身，從如來藏中現起的純淨國土。淨土，是諸上善人聚會之所. 佛在經典裏，將一切生命分為幾種類別， 一種是眾生世間，眾生世間又大體分為五趣：人道，天道，畜生道，鬼道，地獄道，有時將阿修羅另列為一類，稱為六道，有時也會將仙類專門拿出來講一講，成為 七趣。總之，無論六道，七趣，都是指的這些有生死的生命；另一種是出世間，即聖賢法界。聖賢法界又有四種：聲聞：佛在世時，聽聞到佛教導的“四諦”道理 (知苦，斷集，慕滅，修道)，斷除“見思煩惱”，叫做“聲聞”；緣覺：也稱辟支佛、獨覺。在無佛住世的時候，獨自修行，觀“十二因緣”之理，覺悟無常，斷 煩惱，證真理，從緣得覺，故叫“緣覺”；菩薩：亦名“大士”，自己覺悟，也能覺悟他人，甚至分破無明，稱為菩薩；佛：破盡無明，覺行圓滿，稱為佛。在眾生 的世界裏，整個太虛空是黑暗的，宇航員們開宇宙飛船或太空飛行器到太空去，描述說，太空是一片黑暗，靜得使人恐懼，這就是無明，無明所現即是生滅境界。但 在佛與大菩薩的份上，虛空是一片光明，無有障礙，破盡無明是也。
這六道，四聖，十種法界，自己的心念和那個法界相應，將來就會到那個法界去受身，受報。心念純善，天道是你的報處，無論有信仰沒信仰，自然受報，如來藏隨心所現種種境界相，纖毫不會差錯。淨土，也有淨土的生因。《無量壽經》裏有關於淨土的描述：
三輩往生第二十四
佛 告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽 終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀 佛 者，應發無上菩提之心。複當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德， 當發 無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀 佛化現 其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。其下輩者，假 使不能作 諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者 也。若有眾生 住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中， 見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
往生正因第二十五
複次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦， 書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相 種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。複次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不 妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。誌心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚 不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳 惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清 淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致， 皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從 心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。
（注：三不淫欲，在家修道人（居士）是不邪淫。）
念 佛，一定要盡力遵守佛的戒律。天天用十戒來檢點自己的行為，有過失處，生慚愧心，天天改過。我們眾生，沒有破盡無明，身體沒有成了金剛，仍是肉質，不能達到諸 佛菩薩“惑盡過亡三昧力”的境界，過失在所難免，有了過失，能生慚愧心，即是上善。很多大師，都稱自己是“常慚愧僧”，雖然大師們都是德行高遠，悟證入於 無生，仍能常省己身，實在難得。我們這個世界的人，罪業都比較重，而且很多人造了罪業也不知道慚愧，因此在很多地方，佛時時讚歎“慚“愧”這種品行，稱“慚愧”是七聖財之二，就是七種隻有聖賢人才會有的美好品格之二。可見得人能知道慚愧，多麽地不容 易。外邊這些國家有的人，一生造作不少惡業，甚至謀殺，去印尼，新加坡販毒等等，當他們將要被執法時，或者臨命終時，很多人卻也能真誠地在天主教中，在佛 法中，慚愧懺悔，求生天道或者淨土，也是很難得的舉動。人能懺悔，什麽時候都不算晚。
人生客途，如白駒過隙，短短幾十年，造作下無量劫三惡道的罪業，給自己將來長久去消受，智者不為也，淨土或天道，聖潔光明處，是我們所應去之地，三途險難處，莫入做家鄉。
彌陀慈願，淨土殊妙，四土，三輩，九品，一切眾生，持戒念佛，皆可得生。要旨隻在：諸惡莫去作，眾善皆奉行，過失常慚愧，念佛淨心地。
淨土，是心性中的淨土，諸佛，是心性中的諸佛。佛及眾生，皆心性中物。
念佛之法 ，約有四種：
一 持名念佛；二 觀像念佛；三 觀想念佛 ；四 實相念佛。前三種屬於事項上的念佛，後一種屬於理念。
持名念佛：即念佛名號，大聲念，小聲念，默念（金剛念），皆可。念得純熟，法界之音，皆是佛音。
觀像念佛：即觀佛相好，憶念在心。因我們凡夫的心粗，最初總是不能清楚地將佛像刻印在腦子裏，因此開始需要時時觀像。
觀想念佛：觀像時久，佛相在心，便能時時觀想見佛的相好。這是一種很深的念佛功夫。
實 相念佛：這是進入理念。和禪宗的明心見性一樣。念佛既是念心。淨土，是心性中的淨土，諸佛，是心性中的諸佛。眾生，是心性中的眾生，一切法皆心性中物。這 種念佛方法一定要誦習《楞嚴經》，才能通達，種種禪定，也一定要先修習《楞嚴經》這部經典，佛在這部經裏以大智慧，開顯宇宙真相，不讀此經，知道的都隻是 些名詞，開悟的《楞嚴經》，此言不虛。
誦大乘經，念阿彌陀，禪淨雙修，是較穩當的修學方法。
大乘經典能開明解慧，根本智，方便智，二智全彰，圓解圓修，命終生佛淨土。
“十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。”
念佛念得一心時，自然香光莊嚴，入於佛菩薩香光莊嚴地。
