有 幾樣事物，為我們大部分的世人所歡喜，一者，財富，二者，健康長壽，三者，智慧。在佛的經典，佛的教育裏，有很多獲得這些所願所想的好方法，依照這些教育 如理如法地在生活中去做，這些願求都能如願以償。因為我們眾生世間的生活，都不能出離自然，因果這些範疇，明白了這種事物的自然規律，順其而作，一切便會 如願。
一，財富。佛在經典裏告訴我們，財富是從布施得來的。布施，就是給予別人，在別人困難的時候幫助別人。布施有三種，一種是財布施，一種是法布施，（就是使 人明白宇宙人生的道理），一種是無畏布施（就是使眾生遠離怖畏恐懼）。財富就是從財布施中得來的。財布施又分為幾種。
一種是內財布施，就是身體上的勞作去幫助別人，或說做義工，這是一種布施。這邊很多人喜歡做義工，雖然大多數人不能明白很多大道理，但實際上是在給自己修福.
另一種叫外財布施，就是錢財方麵的布施。很多佛弟子尤其喜歡做這些事情。他們捐贈出大量的錢財，印送善書，放生救災，等等，這既是財布施，又是法布施，又 是無畏布施。印送經書實在是最好的布施方法，給一個人十塊金子，不如教給他一種點金術，給一個苦難的病人種種安慰，不如教給他一種不病的方法。很多西方的 富人，也很喜歡捐贈很多資財到學校，醫院，教會，寺院，做各種公益事業，這些都是給自己未來修福報,盡管很多人這樣做的時候並不見得想要回報。
財布施也並不是隻有富人才能修的，窮人也能修財布施，也能給自己修福報，這方法就是心念布施，見到，聽到遠近他人做這些善事，心中真誠地讚歎，這就是布 施，福報和真正布施的人一樣。別人向災區捐贈百萬，我們一讚歎，也等於自己捐贈了百萬。這個心念是相同的。我們所造的善業或者惡業，不僅有行為上的，還有 心念上的，念頭上的，佛法中稱為“意業”，有時候有些善事或惡事盡管沒有去做，沒有去實現，但是有過這個念頭，也已經形成“業”，因此修行人不僅在行為上 用功，更會在這個“念頭”上下功夫。可見得有錢沒錢，都可以修布施，給自己修福報。
其實，我們的身邊周圍，就有一塊很好的“福田”，給我們自己好好去種福。這福田就是我們的父母雙親，公公婆婆，我們的長輩。他們就是我們的最好福田，最方 便福田，無上福田。孝養父母，能得大福報。《百孝圖說》裏有很多孝順得福的故事，使人感動，（古往今來，很多孝子所行，真的能感天動地），其中一則是孔 子的弟子子路，為母親背米的故事：
孔子的弟子子路，學名仲由，天性非常孝順，並且很有俠義心，怎奈他們家很貧寒，常常吃粗糙之飯，但他對母親非常孝順，經常到百裏地之外，單單給自己的母親 背些米回來，不辭勞苦。他的母親去世後，他向南方遊曆到楚國，在那裏做了官，車輛百乘，糧倉盈滿，華衣美食，非常豐盛，但他經常歎息說：現在已經過了膝下 承歡的日子，雖然還想吃那些粗糙的食物，為母親背米於長途，以報其恩情，已經不可得也。
子路的這些福報，都是從孝養母親得來。不念己身，但念其母，福之源也。
這些是財富的來源。
二，長壽。佛經中講，健康長壽是從不殺生修來的。一切生命，同源種智，本是一體，何必相殺，互為仇怨。
心地清靜，諸事不掛在心，仁慈與物，可得長壽。
其實，我們世間所言的“長壽”，實在是壽命太短。縱說“長壽”，不過百年，很少超過一百二十歲的，終究不能脫離一個“死”字，不用說諸佛菩薩，無生無滅， 沒有生死，就是天道的天人看我們人道眾生，都很可憐，就如同我們看小昆蟲，天道即使是福報最小的地方，他們的一天也是我們人類的幾十幾百年，因此天人看我 們，是朝生暮死，可憐憫者。
佛法中有長壽，是無量壽，無有生老病死苦，無生無滅，有一本經，叫《無量壽經》，依教修學，能得無量壽。
心念起滅故，便有生死，心念歸一故，便成無生。
三，智慧。智慧從清靜心中得。盡己所知，授予別人，也能得智慧。宣化上人的傳記中有一故事，大約講的是宣化上人的母親去世後，他就在母親的墳墓旁邊結廬而 居，守孝三年，邊精進修道，日夜誦經念佛禪定。有一學校學生便來請教，說自己學校的功課不好，記憶力不好，請教有沒有辦法能使聰明，宣化上人對他說，“椅 上，桌上，路上，枕上”，意思是要他把自己的心思專一，處處用心在自己的學業上，包括路上，枕頭上，這個學生依教而行，果然學業大有長進。
佛法中有一種智慧，名曰光明，能使人百病不生，智慧如海，是一切智慧根本。還有一種智慧，應人而語，妙用無窮。這兩種智慧，是應所求。
總之，我們的心地，是塊寶藏，是如來藏，一切能隨意。世間出世間，一切的福報，皆可以從自己的心地中求得。依照佛的這些教育去做，福報自然。有一首小詩，將心，命二義發揮得很好，能使我們明白事理：
心好命又好，富貴直到老，
命好心不好，福變為禍兆；
心好命不好，禍轉為福報，
心命俱不好，遭殃且貧夭；
心可挽乎命，最要存仁道，
命實造於心，吉凶惟人召；
信命不修心，陰陽恐虛矯，
修心一聽命，天地自相保。
