重陽立教十五論

《重陽立教十五論》注釋  作者：崔理明

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【學習旨要】

《重陽立教十五論》是修道的一個大綱。《立教十五論》為全真道的創始人王重陽祖師所作，雖簡短，但全方位地論述了修道程序：修道的條件――住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴；修道的過程――打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命；得道的境界――聖道、超三界、養身之法、離凡世等。它是修行生活之準則，內丹修煉的大綱，也指明了修道的目標和方向。另外在本篇學習中，還應了解祖師所處時代背景與生平、思想、著述；了解現代相關研究；結合現實問題，活學活用。

 

【王重陽祖師生平與時代背景】[1]：

 

? 一個人的思想與行為，隻有放在一定特定曆史中才是合理的，因而不能不了解祖師所處的曆史環境。重陽祖師生於女真人反遼立國時，丹陽祖師生於金侵宋時，丘祖羽化時恰逢蒙古滅金。

? 就在女真人將舉兵反遼時，宋徽宗政和二年壬辰（1112年），全真道王重陽祖師生於是年十二月二十二日。祖師名嚞，字知明，號重陽子，京兆鹹陽人也。先世本陝西鹹陽大魏村人，後徙居終南縣劉蔣村。少年時習儒家九經。自幼不群，性倜儻，尚義氣，善屬文，不拘小節。

? 就在金太祖死的這年（1123年）五月二十日，馬丹陽祖師生於山東寧海州，初名從義，字宜甫。在丹陽祖師三歲時，金人開始侵宋了，在那些被攻破的州府的名稱裏，又有多少血與淚呢？這時的王重陽祖師隻有十多歲。

? 王重陽、馬丹陽祖師與宋軍民都處於戰火中。這時重陽祖師已近二十歲，練習刀弓武藝，以求自保。時金科舉令勿取中原人，偽齊昌阜四年（1133年），重陽參加齊貢舉，因“獻賦春宮，忤意而黜”。

? 傳天眷初年，重陽應試武舉，易名世雄，字德威。也許正是金以河南陝西地歸宋之際。僅一年，陝西又被金奪回。如果是應宋試，在金統治下則不便張揚，故史不詳。

? 皇統八年（1148年）正月十九日，長春丘真人生於登州棲霞縣之濱都裏。

? 正隆三年（1158年），金準備侵宋，在整個北方征兵調糧，民不聊生，各地起義甚多。重陽祖師見狀，歎道：“孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，吾今已過之矣，尚且吞腥啄腐，紆紫懷金，不亦太愚之甚乎！”慨然有離俗之誌。這時重陽祖僅作一個小小酒監，以個人力量，縱有淩雲之誌，又怎麽救得了天下蒼生。

? 正隆四年（1159年），重陽祖師年四十八。此年六月望日，師飲酒於終南甘河鎮，會二仙人披發披氈，而年貌同一。其人徐曰：“此子可教。”因授以口訣。故師《遇真詩》雲：“四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功。”其所遇者，純陽呂真君也。

? 正隆五年（1160年），中秋日，師於醴泉縣再遇真仙，傳秘語五篇，且曰：“速去東海，投譚捉馬。”已而，真仙忽失所在。

? 這個時期，金對宋戰爭，金對起義的鎮壓，不知又造成多少家破人亡，丘祖就成了千萬孤兒中的的一個。

? 世宗大定元年（1161年），重陽祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘，封高數丈，以活死人目之，坐於墓中。又於四隅各植海棠一株，人問其故，答曰：“吾將來使四海教風為一家耳。”大定三年秋，填活死人墓，遷劉蔣村結茅，與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。大定五年，於終南上清太平宮壁上書雲：“害風害風舊病發，壽命不過五十八；兩個先生決定來，一靈真性成搜刷。”

? 大定六年（1166年），長春真人年一十九，棄俗入道，居昆崳山。

? 大定七年（1167年）四月二十六日，重陽祖師將劉蔣村茅庵自焚之，婆娑舞於火邊；人問，答：「茅庵燒了事休休，決有人人卻要修。」是日，宿甘河鎮。辭眾曰：「餘東海捉馬去。」五月過北邙山上清宮，閏七月十八日，抵寧海州，會丹陽真人。九月，長春真人自昆崳山來，謁祖師於全真庵，請為弟子，祖師訓名處機，字通密，號長春子，仍贈之以詩。

? 大定八年（1168年），重陽祖師分梨十化，二月初八，丹陽真人出家，祖師訓名鈺，字玄寶，號丹陽子，時年四十六。二月晦日，祖師挈丹陽、長真、長春、玉陽入昆崳山石門口，開煙霞洞居之。八月，祖師挈五真人，自煙霞洞遷居文登縣薑實庵，立「七寶會」。

? 大定九年（1169年）四月，祖師引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂，八月，祖師立「金蓮會」。九月，詣登州福山縣立「三光會」，於蓬萊立「玉華會」。是月，祖師領丹陽、長真、長春西至萊州，十月，於掖縣立「平等會」。是月，挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。

? 大定十年（1170年），重陽祖師於正月初四日，召丹陽、長真、長春立於榻下，曰：「丹陽已得道，長春已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽，處玄、長真當管領之。吾今赴師真之約耳。」丹陽請留頌，師曰：「吾已書於長安灤村呂仙庵矣，今口授汝。」言訖而逝。四子盡禮，權瘞於孟宗獻之花圃。既而，丹陽真人率三友入關，謁和、李二真人於終南太平宮，會史處厚於京兆，劉通微、嚴處常於終南。二真人乃祖師之友，三子亦祖師之弟子也。

? 大定十一年（1171年），丹陽真人年四十九。是年，與三友居劉蔣祖庵，修治葬所。

? 大定十二年（1172年），丹陽真人率三友複往汴梁，遷祖師仙柩西歸，葬於劉蔣村祖庵。

? 大定十三年（1173年），四師劉蔣居喪守墳。

? 大定二十五（1185）年由邱處機主持在故居建宮觀，馬鈺手書“祖庭”懸宮內。

? 承安（1196～1200）年間再次修建，賜名“靈虛觀”。

? 元代改稱“重陽宮”，後再增建名“重陽萬壽宮”與北京長春觀、山西大純陽萬壽宮並稱為全真“三大祖庭”。

? 元世祖至元六年（1269）褒贈“重陽全真開化真君”，至大三年（1310）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。

【王重陽祖師著述與思想並《心經》《孝經》】：

 

? 王重陽祖師傳世著作有《重陽全真集》《重陽立教十五論》《重陽教化集》《重陽分梨十化集》《重陽金關玉鎖訣》《重陽真人授丹陽二十四訣》等。?

? 王重陽祖師不尚符籙，不事黃白，不信白日飛升，以修煉內丹為成仙證道的手段。其丹法下手功夫重在“清靜”二字，認為專主清靜才能返樸存真，識心見性。

? 他主張性命雙修，以煉心、煉性為始基，即“先性後命”。嚐謂“大凡學道人，先要煉性。蓋性本先天之物，必須將其煉得圓陀陀、光灼灼方為妙用。”? 又稱：“性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂、若不煉之降伏，焉能去其猖狂而歸於虛無？” 強調“煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。”

? 修持法上重清修，主張修道者必須出家，除情去欲，忍恥含垢、苦行苦修。?

他融道、佛、儒思想於一爐，聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。主張三教平等、三教合一，並以《道德經》《般若心經》《孝經》為全真道徒必修經典。

《心經》：即《般若波羅蜜多心經》一卷，說大般若精要諸法皆空之理。其講：“觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識[2], 亦複如是。……”空的含義：因緣所生之法，究竟而無實體曰空，即事物絕對運動變化的一麵。色即變壞之義，變礙之義，質礙之義，是事物相對靜止穩定的一麵，但它不能長久、融通。般若言慧，波羅蜜言到彼岸。教人看到事物的本來，從有形有象的偏執中解脫出來，從色中解脫，最後也從空中解脫，所謂在空不空，在色不色。佛教有小乘大乘之別：使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘。此中有聲聞緣覺[3]之別，使開一切智之教，為大乘。它是超越現實世界，而不是否定現實世界的。但它的論述確實多從否定的角度進行，並且提倡出家修煉，這與儒家很有些不同。關於空與色的更詳細的討論放在後麵課程中。

《孝經》是儒家的重要著作，有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。紀盷在 《 四庫全書總目 》 中指出 , 該書是孔子“七十子之徒之遺言” , 成書於秦漢之際。

《孝經·開宗明義章第一》就借孔子與曾子的問答指明：先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨。這就是孝，“夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

接著論述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也；在上不驕，高而不包，製節謹度，滿而不溢……蓋諸侯之孝也；非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢道，非先王之德行，不敢行……此卿大夫之孝也；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也；謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

然後孔子論述了孝是治國平天下的綱領：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。……昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

與佛教超然的慈悲不同，儒家更注重現實：聖人因嚴以教敬，因親以教愛。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。君子“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。” 孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。

孝是基礎：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。

孝不是盲目順從，還有天理作原則，所以《孝經·諫諍章第十五》：昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

佛教在否定中超然地麵對現實，儒家在肯定中以求在現實中升華，佛教講“不二法門”，儒家講“吾道一以貫之”，而道家則更完美地把握了這個“一”。老子《道德經》第一章就是講現實與超越的統一：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名,萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”第一章是綱領，道教也要抱元守一，有與無、性與命、現實與道合一。這在以後諸道經中還要逐步深入認識。

相關研究：?

? 近年來對全真道研究也越來越受到社會的關注。台灣丹道文化教育基金會與山東大學合作進行全真道的研究，香港青鬆觀成立了全真道研究中心，牟鍾鑒先生與山東師範大學齊魯文化研究中心承擔的國家科研課題《全真七子與齊魯文化》也已結題。山東師範大學齊魯文化研究中心在文登、棲霞等地舉辦多屆研討會。廣州中山大學、湖北武漢等地也舉辦多次全真道的研討會，其論文集也多出版發行。

重陽立教十五論[4]

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第一住庵

? 凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，入真道矣。? 凡有動作， 不可過勞，過勞則損氣 ; 不可不動，不動則氣血凝滯。 ? 須要動靜得其中，然後可以守常安分。 此是住庵之法。

【分析】

為什麽要住庵？它使我們流浪在七情六欲、生死苦海中的身心得以修煉複歸大道。《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”

為什麽要動靜得中？道是一，無陰不生，無陽不長，陽極生陰，陰極生陽，動極生靜，靜極生動，所以要“動靜得其中，然後可以守常安分。”躁動不安是病，生機絕無也是病。過去僧人講“比丘常帶三分病”，是收心太急所致。

【思考】1、知常、守常，“常”是什麽？

第二雲遊

? 凡遊曆之道有二 :

? 一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬裏之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。

? 二者參尋性命，求問妙玄。登巇[5]險之高山，訪名師之不倦 ; 度喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。

【分析】

住庵是靜，靜中有動。雲遊是動，動中有靜。

雲遊不是向外求，是向內求，性命即身心，妙玄即道，修煉使身心合道。《老子》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”

圓光內發，所發的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生於後天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明師點化，頓悟本來大道，一時豁然開朗，正所謂“圓光內發”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”圓光正在“一”與“道”處，及至“二、三、萬物”皆落在七情六欲的後天了，後天則有陰陽生死，返歸“一”與“道”的境地，則超生死外。

生存繁衍是動物本能，人高於動物之處在於有文化思想，而修道者高於凡人之處在於明了人生的意義、宇宙的本質，在於能超越自我,合於天道自然。然而這件事並非人人能行。

《老子》第七十章：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。”

易知易行的是道一，不易知易行的是萬。所以要抱元守一。出家修道一生，不能超凡，心身在紅塵中打滾，這就象虧損企業一樣，有投資無收獲，是一種悲哀。

【思考】2、動與靜是矛盾的二個方麵，“動中有靜，靜中有動”，這可能嗎？

第三學書

? 學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心，舍書探意采理，舍理采趣[6] 。 采得趣則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

? 若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。   若不窮書之本意，隻欲記多念廣，人前談說，誇訝[7]才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？ ? 既得書意，可深藏之。  

【分析】

涉及到一個概念：用一個不一定恰當的比喻：文——皮毛，意——肉，理——骨，趣——神。學書學經，當然是從表麵文字開始，要逐步深入，得其原理旨趣。得趣是得道之妙，將道運用於一切之中，以金為器，器器皆金。活學活用，用於為人處事，行住坐臥，挑水砍柴，無非妙道。

舉個例子：《第一住庵》，文講：“炁神和暢”；意為：精神虛靈衝和，不卑不亢；內氣周流，不浮不滯；理是：神氣抱元守一，混然為一；趣指：從有言歸無言，活潑潑，圓陀陀，行住坐臥，不離這個。

再如學習書法，寫橫畫要求是：左稍低，逆鋒入筆；轉鋒鋪毫，中鋒行筆；右稍高稍重，頓筆圓收。雖左低右高，但勢要平。讀其文，解其意。正確理解並把握要領，這是第一步。

然後然後進一步領會其中的道理是：不可尖薄，慎始慎終；不偏不倚，立身中正，但正而不僵。從學書法，到學會做人做事，則是得其旨趣了。

個人學習就是這樣：文——意——理——趣，把握要領，得其旨趣，活學活用。但後麵祖師提出：“既得書意，可深藏之。”當怎樣理解呢？這與宏道濟世有矛盾嗎？這與自私自利相同嗎？

本課程後麵要學習司馬承禎祖師的《坐忘論》，在這裏不妨提前接觸一點。《坐忘論·泰定第六》說：“非生慧之難，慧而不用為難。自古忘形者眾，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故為難。貴能不驕，富能不奢 ，為無俗過，故得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。……慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，……興心徇事，觸類而長，……智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿，獲兔而歸，所得太微，良由 局小 。故莊子雲：古之修道者，以恬養智 。智生而無以知為也，謂之以智養恬。智與恬交相養，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，以安其恬養，而久之自成道德。”

“貴能不驕，富能不奢 ，為無俗過，故得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。”我們應該認識“誇訝才俊”、追名逐利與雪中送炭、濟世度人的區別。“既得書意，可深藏之。”不是要自私自利，而是要防止在宏道的晃子下私欲的膨脹。教化貴在自然，宏道不能招搖，有一首杜甫的詩《春夜喜雨》極好：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。……”

【思考】3、學道貴在實行、不在言說，這當然是一個好傳統，那麽它與宣傳教育的關係是怎樣的呢？

第四論合藥

? 藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉 ；一厚一薄，可表可托 。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

? 學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆[8] ，切忌來生之報。吾門高弟[9] ，仔細參詳。

【分析】

補瀉指補益與疏瀉。中醫治療上的兩個重要原則。補，主要用於治療虛症；瀉，主要用於治療實證。表托：謂使邪毒從皮膚上發散出來，但對體質強壯與瘦弱的人，用藥有所不同。

中國人重現實，儒家、道家都是這樣。儒家重倫理，道教重術，道教的術不止中醫藥。術字，象形，原意是城內小路；道，是兩城間的大路。術引伸為解決具體問題的方法技術，道則是宇宙萬物運行的最根本的原則。術能保證眼前的利益，道則保證長遠的方向正確，二者不可偏廢。

“外貪財貨，內費修真。”則是重術輕道，怕是難得善終。但若不通術，一則解決不了自己麵臨的許多問題；二則不能為信眾服務，得不到信眾支持。所以祖師要求“仔細參詳”。

【思考】 4、利益與道義，生存發展與理想，這二者關係怎樣才能把握得好？

第五論蓋造

? 茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

? 苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫[10]伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。隻修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空 。

有誌之人，早當覓身中寶殿；體外朱樓，不解[11]修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。

【分析】

祖師從三方麵講：一、修廟是必需的；二、修廟不應奢侈；三、誌在修道。

應該肯定，在道教傳承中，物質與精神所起的作用同樣重要，廟院建造為道教傳播提供了物質保障。但自古以來，就有不少借廟斂財的，其造廟院，絕少學道、修道、傳道的設施，隻求豪華，欺哄暗昧群眾。這是祖師神仙所不願見到的。古代的“雕梁峻宇”“大殿高堂”，至今日又留下了多少，而祖師精神的光輝還在指引我們前行的道路。

舉個例子：重陽萬壽宮簡稱重陽宮，在陝西戶縣西十公裏之祖庵鎮（舊名劉蔣村）北。原為重陽祖師之修行地，亦為其埋骨處。初名祖庵，大定二十五（1185）年由邱處機主持在故居建宮觀，馬鈺手書“祖庭”懸宮內。 金承安二年（1197），再次修建，賜名“靈虛觀”。金天興（1232～1234）間，遭兵燹。蒙古太宗八年（1236），尹誌平重新草創。十年（1238），李誌常奏請得旨改靈虛觀為重陽宮，命於善慶等率徒大力營修擴建。從太宗十二年起，經約十年，“雄宮傑觀，星羅雲布於三秦之分矣，其祖庭製度，為海內琳宮之冠”。乃馬真後三年（1244），降璽書“增以重陽萬壽宮額”。此後，其徒眾續有營建。元世祖至元二十九年（1292）孫德彧任該宮提舉時，又加增修。鄧文原《孫公（德彧）道行之碑》雲：“宮自甲午（1234）營構，曆時五十有九，而殿閣壇宇，訖未完美。”重陽宮的製度規模，未見詳細記載，但據介紹，該宮盛時，宮殿樓閣達五千餘間，道士近萬人，規模甚為宏大。故與純陽萬壽宮（山西永樂宮）、長春宮（北京白雲觀）合稱為全真三大祖庭。元末再毀。至明清，道教轉衰，重陽宮得不到大的維修，大部建築漸廢，現僅存經清代重修的純陽殿和靈官殿等。原有七十餘通元代碑刻，僅留存三十餘通。重陽宮的殿宇雖然消失了很多，但重陽祖師的精神猶存。

《丘祖垂訓文》講：“夫上乘者，修真養性 ，苦誌參玄 ，證虛無之妙道，發天地之正氣，除塵世之冤愆，……夫中乘者，秉心 演教，禮懺誦經，諷太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇禱於聖前，虔誠齋戒於廊廟，清靜身心，闡揚大道 ，一念純真 ，常存正法。……夫下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路 ，……以待功行圓滿，自有金童接引，……。”

為什麽將修廟輕看為下乘呢？修廟確實重要，也有功德，但是從更高的境界看，這隻是人間的福德，隻是修道之基，尚在三界五行生死變幻之中，還不是道，修道人應把心放在道上。《老子》第三章：“是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。” “修真養性 ，苦誌參玄 ，證虛無之妙道，”不是口頭禪，若言高行低，則還不如做個平凡的老實人。

【思考】5、修道務落於實處，不可隻講“口頭禪”，而修廟恰是實行，所以修廟就是修道。這話對嗎？說說理由。

第六論合道伴

? 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則係其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

? 有三合三不合：明心，有慧，有誌 ，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無誌氣、幹打哄[12] ，此三不合也。 立身之本在叢林，全憑心誌。不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

【分析】

此論祖師講了合道伴的原因——相扶、方法——中道、原則——三合三不合。明心——外通達萬物，有慧——內道心光明，有誌——實苦誌篤行，這樣才少磨難、易成功。

道教傳統也講廣結善緣，結三緣——仙緣、人緣、鬼緣。《老子》第四十九章：“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。”儒家孔子也“有教無類”。這些與此論有選擇交往矛盾嗎？

這不矛盾，《論語.子路第十三》孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”君子雖然不同意別人的觀點，但尊重別人表達意見的權力，所以能和；小人趣味相同，但自私自利，相爭相鬥，所以不和。有選擇地合道伴是選同誌同道者共同完成艱巨的任務，廣結善緣、有教無類是指懷著善意對待一切，一是閉門修煉，一是開門濟世，二者所處階段不同、追求的目標不同，但修道者智慧善良的本性則沒有什麽不同。

【思考】6、關於修道的條件，古人有“法財侶地”之稱，看它與以上六論是怎樣對應的？

第七論打坐

? 凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

? 真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門：眼、耳、口、鼻，不令外景 入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

? 能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表[13] 。

【分析】

假打坐——形不動，真打坐——心不動。所謂“內景不出，外景不入。” 外景：指眼耳口鼻神識對外部事物的感受。後麵《坐忘論》一章將詳細討論如何使外景不入。內景：指內在湛然常寂的道性。後麵《護命經》將詳細討論此問題。

守道不移，則百年功滿，脫殼登真——合道永恒；一粒丹成，神遊八表——神通變化。

【思考】7、我們追求心如泰山的真打坐，但形體端然的假打坐有作用嗎？

第八論降心

? 凡論心之道，若常湛然，其心不動；昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外；無絲毫念想：此是定心，不可降也。

? 若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也：速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

? 行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患 矣。

【分析】

為什麽要降心呢？在《第二論雲遊》講到“圓光內發”時，我們就提到這個問題了。圓光內發，所發的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生於後天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明師點化，頓悟本來大道，一時豁然開朗，正所謂“圓光內發”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”圓光正在“一”與“道”處，及至“二、三、萬物”皆落在七情六欲的後天了，後天則有陰陽生死，返歸“一”與“道”處，則超生死外。降心就是要從後天的隨境生心——喜怒哀樂悲恐驚，返回到先天的湛然常寂。所謂：順者生人，逆者成仙。從理論上說如此，從技術上說也如此，內丹修煉中采藥、煉藥、結丹、飛升皆以煉心為基礎，這個在以後課程中還有詳細論述。

降心的方法——行住坐臥常勤降，不怕念起，唯怕覺遲。這個覺是智慧之覺。《莊子》：“宇泰定發乎天光。”

所謂“聞見知覺為病患矣”，這個覺不是先天智慧之覺，是後天七情六欲之覺，故稱為病患。這不是說修道人要變成盲聾才好，而是說心不受外境影響。講一個故事：有師兄弟兩僧與一婦人同時過河，小腳女人大約過不去，師弟背而過之，婦人去後，師兄說，僧人怎麽可以與婦人親密接觸呢？師弟答：我早就放下了，師兄現在還背著呢。聞見知覺，就是心中的掛礙。但應注意的是：即使心無持礙，也不要無事找事。

曆代道經中論述降心的內容很多，如：《鍾呂傳道集·論魔難》專論九難十魔，《大丹直指·內觀起火煉神合道訣義》也論十魔君。十、九都是大致分類。《鍾呂傳道集》以鍾呂問答的形式論述了九難十魔，下麵錄其節要，供大家粗略了解，欲知詳盡，請讀原文。

所謂九難者：大藥未成，而難當寒暑，真氣未生，而尚有饑渴，衣食逼迫，一難也。宿緣孽重，尊長邀攔，二難也。愛者妻兒，惜者父母，恩愛牽纏，三難也。富兼萬戶，貴極三公，名利縈絆，四難也。少年不肯修持，頑心絕無省悟，災禍橫生，五難也。急於求師，不擇真偽，盲師約束，六難也。盲師狂友妄指傍門，議論差別，七難也。朝為而夕改，誌意懈怠，八難也。身中失年，年中失月，月中失日，日中失時，歲月蹉跎，九難也。

所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，如見，不得認，是六賊魔也。珊瑚遍地，金玉滿堂，如見，不得認，是富魔也。侯封萬戶，使節旌幢，如見，不得認，是貴魔也。笙簧嘹亮，哭泣悲傷，如見，不得認，是六情魔也。兄弟離散，妻妾分張，如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火燒，墮落高岡，如見，不得認，是患難魔也。三清玉皇，四神七曜， 如見，不得認，是聖賢魔也。戈矛鬥舉，弓箭齊張， 如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，齊舉霓裳，如見，不得認，是樂魔。如幾多姝麗，爭要成雙，如見，不得認，是女色魔也。

若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而誌不移；夢寐之間不認不著，則神不迷而觀不散；內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。急起三昧真火以焚身，一揮而群魔自散。

今古好道之流，有清靜之心，對境改誌，往往難逃於十魔九難，空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡而誌在玄門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成，而於仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。

【思考】8、降心所追求的目標與麻木不仁的區別在哪裏？

第九論煉性

? 理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

? 則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

? 調煉性者，體此二法，則自妙也 。

【分析】

古人用劍膽琴心比喻有情趣有膽識的人，祖師用來比喻修煉心性。琴喻內，劍喻外，皆要得中為妙，得中就是得一。《道德經》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。”一自道生，所以得一即近道。一又生二，二又生三，《道德經》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”三為天地人，天地人又可二分，在天曰陰陽，在人曰仁義，在地曰剛柔，三者皆要能統一得中。所以《功課經·太清寶誥》：“隨方設教， 曆劫度人： 為皇者師、 帝者師 、王者師 ，假名易號 ；立天之道、 地之道 、人之道 ，隱聖顯凡。”就是講形而上的虛無的道顯現在形而下實有之中，並指導現實。我們修煉不可能離開現實，貴在現實中體會中、一、道。

道、一、中貫穿於《立教十五論》各論之中：第一論住庵講動靜得中，靜中有動；第二論雲遊講圓光內發，動中有靜；第三學書講舍理采趣收之入心，入其中；第四分析合藥可以助道，但執著則有損陰功修真，不可偏離中；第五論蓋造可以遮形，但不宜華奢，還是中和；第六合道伴則戀與不戀，得其中道可矣；第七打坐外景不入內景不出，守中；第八降心，抱元守中，不可隨境生心；第九論煉性則如琴緊慢得中，如劍鋼錫得中；第十匹配五氣，也是聚於中宮黃庭。第十一論混性命、第十二論聖道、第十三論超三界、第十四論養身之法、第十五論離凡世，得道之際更是不離於中。

不隻道家講中，儒釋二家也講中。儒家《中庸》第一章講致中和：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。釋家有《中觀論》四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯。為古來三論（《中論》、《十二門論》、《百論）之一，極為尊重。其說相主張最徹底之中道。破空破假，進而並破執中之見，說所謂八不中道即無所得之中道，而為般若思想者也。道家《道德經》第五章講：多言數窮，不如守中。

三家的中都是反對極端偏頗，但關注的角度也各有側重：儒家觀察有形事物之中和，釋家講空與色、有與無之間的中；道家講萬物的本源、歸根複命的中。把三家之中都把握了，修心修命處世應物就大致不迷了。既能把握宇宙本來，又能麵對人類現實，所謂天人合一。

可見一個中字很重要，但中是合乎特定時間空間之中，不可執著於中。舉個例子：冬天應關窗，夏天應開窗，春秋則半開半閉，此三者皆是得中，若冬夏也半開半閉則不為中。

【思考】9、持戒是中道嗎？和光混塵是中道嗎？在廟院中當持戒還是混塵？

第十論匹配五氣

? 五氣聚於中宮 ，三元攢於頂上 。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙 。

? 萬神羅列，百脈流衝[14] 。丹砂晃朗[15] ，鉛汞凝澄[16] 。

? 身且寄向人間，神 已遊於天上。

【分析】

丘祖在《大丹直指．序》中對由大道產生生命的過程作了論述：

“　仙經曰：‘觀天之道，執天之行，盡矣。’體天法象，則而行之，可也。天地本太空一氣，靜極則動，變而為二：輕清向上，為陽，為天；重濁向下，為陰，為地。既分而為二，亦不能靜，因天氣先動，降下以合地氣，至極複升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上，至極複降。上下相須不已，化生萬物。天化日、月、星辰；地化河、海、山、嶽。次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣方生，得日月精華煉煮方實。天地升降，日月運行，不失其時。萬物化生，無有窮已。

蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內藏一點元陽真氣，外包精血，與母命蒂相連。髒腑次第相生。未生之前，在母腹中，九竅未通，受母氣滋養，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為後天也。臍內一寸三分，所存元陽真氣，更不曾相親，迷忘本來麵目，逐時耗散，以致病、夭、憂、愁、思、慮、喜、怒、哀、樂。”

宇宙與人體的生成，其理是一樣的。《道德經》第四十二章描述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”二即陰陽天地，三即天人地，在人體則為神氣精。“三元攢於頂上”，就是煉神氣精歸一歸道。五代．譚峭《化書》：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”宋．張伯端《金丹四百字序》：“以精化氣，以氣化神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。” 南宋．蕭廷芝《金丹大成集》：“神氣精混而為一也，玄關一竅乃神氣精之穴也。”

對宇宙和人體的生成，《易經》則描述為：無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象――太陽、少陽、太陰、少陰，也可喻為金木水火，四象加一中和過渡態的土即為五行，五行在人則表現為五髒氣、五情，由五行還歸太極、無極，即是歸道，所謂“五氣聚於中宮 ”。

“青龍噴赤霧，白虎吐烏煙 。”都是比喻。青龍喻木喻先天真性元神，赤霧喻火喻後天情識凡心，火生於木，後天情識產生原於真性之迷。白虎喻金喻元氣，烏煙喻水喻精，金生水，精生於元氣。修煉就是使後天情識複還於先天真性，煉精還於元氣，此二者即性命，性命合一則為道。

張紫陽祖師《悟真篇》：“東三南二同成五，北一西方四共之，戊己還從生數五，三家相見結嬰兒。”其數源於河圖，東三即青龍即木，南二即赤霧即火，北一即烏煙即水，西四即白虎即金，中央是土。三家相見，實際也是五行凝煉成丹，即是歸道。

 

【思考】10、修煉的對象是什麽？修煉的目標是什麽？

第十一論混性命

? 性者，神也；命者，氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經雲：“禽之製[17]在氣”是也。

? 修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責 。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

【分析】

性命合一即道，修煉次序則有先後 。

道家的宇宙生成觀，如《老子》第42章所說： “道生一、一生二、二生三，三生萬物。”將之類比於人身的生成上，人自降生後，神藏於心，精氣藏於腎，也自一而分為二三。順者生人，逆則成仙，道教內丹家往往鍛煉精氣神使之複歸於一、還虛合道，謂之成仙。

後人往往以神為性，精氣為命。如果細分，神分元神和識神。元神為先天、無思無慮、虛極靜篤，也稱為性；識神為後天，有分辨機巧情欲，往往也稱為心。在無思無慮時精氣為元精元氣，在情欲狀態下則是濁精凡氣。性者類於無，命者類於有，無而不無，有而非有，如《老子》第一章所說：“此二者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”道教內丹修煉正是要性命雙修而歸不二大道。

而在這個過程中，就有修煉入手工夫的順序問題，後世一般認為：內丹北派主張先性後命，南派主張先命後性。北派下手即須煉己（煉心），南派則是在煉精化氣（築基、得藥、結丹）之後，再煉心（己）漸歸先天，之後再煉氣化神（還丹、溫養），最後煉神還虛（脫胎）。

所煉的“己”是戊己之己，戊己居中，戊為先天，己為後天，從後天心煉至先天心，名曰煉己。古雲：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。” 割絕貪愛、禁止舊習、精進勵誌、苦己利人都曰煉。煉至內景不出、外景不入，一切動靜之間，心不動搖，才算合格。之所以要煉己，是因為整個修煉過程都要以明道真心真性為主宰，否則：藥將得複失，胎將結複脫，神將出複墮……丘祖講“七分性學，三分命功。”心性覺悟，精氣隨之轉化。北派強調先修心，這與其收徒較眾的形式也是有關的。

實際南派入手築基工夫之先，也重視修心性。張紫陽祖師在《悟真篇》中說:“若要修成九轉,先須煉已持心。”他在《青華秘文》中說:“持心論於前,然後參下手功夫於後。”隻不過此時之“持心”並未要求達到明心見性、了悟大道的境界。南派是將心性修煉放在命功修煉過程中，逐步提升心性境界的。張紫陽祖師說：“先以神仙命脈誘其修煉,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遣其幻妄,而歸於究竟空寂之源矣。”

雖然不同派別在性命修煉中各有側重，次序也有先後，但應明白，性與命是一，是不能分開的，是道體現於生命的兩個方麵。

如果根基深厚，了達真性大道，精氣隨之自然轉化，不修命而命自固。但對大多數人，性命兼煉，則更切實。丘祖在《大丹直指》中論述棄殼升仙超凡入聖時也講到命功的重要：“幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內境不出矣，（形）如槁木，心若死灰，神識內守，一意不散，定中以出陰靈之神，冥冥無像，非為純陽之仙，縱得出殼，何其艱難。 ”

【思考】11、很多宗教沒有很明確的修命的功法,他們能修成功嗎?

第十二論聖道

? 入聖之道，須是苦誌多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

? 身居一室之中，性滿乾坤 。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞 。

名集紫府 [18]，位列仙階。 形且寄於塵中，心已明於物外矣。

【分析】

入聖道的特征——性滿乾坤：超越自我，同於大道。看看還有多少私欲，多少迷惑，就知離大道、離聖還有多遠。丘祖在《青天歌》中形象地將心性天光比喻作青天，將塵心凡欲比作黑雲，說：“……雲散虛空體自真，自然現出家家月。”

入聖道的另一特征——普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞：是說修煉至諸神諸氣渾然一體。《護命經》講得就是這個境界。隨後我們學習。

【思考】12、“得道之人，身在凡而心在聖境”，身與心不會矛盾吧？

第十三論超三界

? 欲界、色界、無色界，此乃三界也。? 心忘慮念，即超欲界。 ? 心忘諸境，即超色界。? 不著空見，即超無色界。

? 離此三界 ，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。

【分析】

《雲笈七簽》卷二十一說：欲界六天，色界十八天，無色界四天，此謂三界，都有名字，實際是一種境界。其上四種民天，或叫四梵天，已超輪回。再上三清天、大羅天。三清天也是自道所化，所謂“一氣化三清”：元始天尊，也叫天寶君，在玉清境清微天，其氣始青；靈寶天尊也名靈寶君，在上清境禹餘天，其氣元白；道德天尊也名神寶君，在太清境大赤天，其玄黃。三清又名三洞尊神：洞真、洞玄、洞神。這些可參看《洞玄靈寶九天生神章經注》。“性在玉清”就是境界在仙境的最高處。

三界之外的仙境，既知天道之本，也知現實之末，天人合一。蔽於天，蔽於人，皆未得道妙。有無統一，不二法門。所謂“跳出三界外，不在五行中”；“父母未生前，五行不到處”。

三界之內：無色界四天——執空無，色界十八天¬¬——執色有、情識，欲界六天——執色有、身欲。有生有滅，輪回輾轉。

道教與佛教交流中，也接受了六道輪回的觀念。所謂輪回六道，是由於不同的煩惱或心識染汙特質而受生於輪回的六種形態。 天道:天人或天道眾生具有強烈的傲慢心，必須曆經變易之苦； 阿修羅道:具有強烈的嫉妒、猜疑心，必須曆經鬥爭之苦;人道:是六道中最幸運的，因為人道眾生具有達到證悟的最佳機會，雖然他們有生、老、病、死之苦； 畜生道:由於強烈的愚癡而受生，有深切的闇啞之苦； 餓鬼道:由於強烈的慳吝而受生，有極端的饑渴之苦； 地獄道:由於強烈的嗔恚心而受生，具有極端的冷熱之苦。貪、嗔、癡三毒對應餓鬼、地獄、畜生三惡道。

【思考】13、你還有煩惱嗎？看它們屬於哪一界。

第十四論養身之法

? 法身者，無形之象也。 不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。

? 若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

【分析】

法身——即身與道合的道身。道體現於行住坐臥之中，挑水砍柴，無非妙道，以金為器，器器皆金。《道教義樞》：“法是軌儀，身是氣象，至人氣象可軌，故曰法身。”

空有、前後、高下、短長，這些相對的概念都是二，凡是相對的事物皆有消長生死，道是一，無生死，不二法門，這在以後學習的經典裏還要深入探討。

法身這個詞也與佛教有關，《佛學常見詞匯》有對法身、報身、應身的解釋。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。”

【思考】14、想一想有道者當出世、還是入世呢？說說理由。

第十五論離凡世

? 離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。   今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也 。

言十五論者，警門中有誌之人 ，深可詳察知之。

【分析】

有形之物則有生死，道無生死，而道絕也不脫離於有，道——非有、非無，亦有、亦無。這個得在以後學習中不斷覺悟、不斷修證。

《老子》第七章：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。”

道教求仙者也有屍解的說法：棄屍於世，解化仙去。《神仙傳．葛玄》記葛玄即是屍解。《登真隱訣》《真誥》都有論述。屍解後經過太陰煉形還可再生，然與白日飛升還有距離，故被視為仙法下品。這是早期道教的觀點。

《鍾呂傳道集•論真仙第一》論述仙有五等，茲節錄於後：

鍾曰：“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嚐使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”

鍾曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。”

呂曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”

鍾曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”

呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”

鍾曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。”

呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？”

鍾曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一誌不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一誌陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”

呂曰：“所謂人仙者，何也。”

鍾曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”

呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”鍾曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，咍[19]吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

呂曰：“所謂地仙者，何也？”

鍾曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”

呂曰：“地仙如何下手？”

鍾曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反複，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”

呂曰：“所謂神仙者，何也？”

鍾曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”

呂曰：“所謂天仙者，何也？”

鍾曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，曆任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”

呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時？”

鍾曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。”

呂曰：“古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者，何也？”

鍾曰：“法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免於疾病、死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦誌之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼！”

“警門中有誌之人”。《中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”超凡濟世，固不可無道，升官發財、長壽安閑，無道又豈可長久。得道之人，必定福祿壽全，但這不是得道的目的。

【思考】15、秦始皇、漢武帝都想長生不死，但舉一國之力也終未成就，為什麽？

 

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