《雜阿含經》第二十八卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛囯祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘，諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染汙、不染汙，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢汙、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡。貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見乃至邪定。

“若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見乃至正定。”

爾時，世尊即說偈言：

“在家及出家，而起邪事者，
彼則終不樂，無上之正法。
在家及出家，而起正事者，
彼則常心樂，無上之正法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，所謂欲者，雲何為欲？”

佛告迦摩：“欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂；如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。”

爾時，世尊即說偈言：

“世間雜五色，彼非為愛欲；
貪欲覺想者，是則士夫欲。
眾色常住世，行者斷心欲。”

迦摩比丘白佛言：“世尊，寧有道有跡，斷此愛欲不？”

佛告比丘：“有八正道，能斷愛欲，謂正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，所謂甘露者，雲何名為甘露？”

佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名說，然我為有漏盡者，現說此名。”

阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊，有道有跡，修習多修習，得甘露法不？”

佛告比丘：“有，所謂八聖道分，謂正見乃至正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，所謂賢聖等三昧根本眾具，雲何為賢聖等三昧根本眾具？”

佛告舍利弗：“謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如上三經，如是佛問諸比丘三經亦如是說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。

“諸比丘，有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？諸比丘，有時兵凶亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。複次，比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。複次，比丘，有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

“然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵凶亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。複次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或複相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。複次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

“比丘，有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？若比丘，子若老時，無母能語：‘子！汝莫老，我當代汝！’其母老時，亦無子語：‘母！令莫老，我代之老！’是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。複次，比丘，有時子病，母不能語：‘子！令莫病，我當代汝！’母病之時，子亦不能語：‘母！莫病，我當代母！’是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。複次，子若死時，無母能語：‘子！令莫死，我今代汝！’母若死時，無子能語：‘母！令莫死，我當代母！’是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。”

諸比丘白佛：“有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？”

佛告比丘：“有道有跡，斷彼三畏。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三受，無常、有為心所緣生。何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受。”

諸比丘白佛：“世尊，有道有跡，修習多修習，斷此三受不？”

佛告比丘：“有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三受？”

佛告比丘：“謂八聖道：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。”

諸比丘白佛：“有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？”

佛告比丘：“有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我當說學及無學。諦聽！善思念之！

“何等為學？謂學正見成就，學正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。

“何等為無學？謂無學正見成就，無學正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如學、無學，如是正士、如是大士亦如是說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我當說聖漏盡。雲何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說修八聖道。諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於舍；修正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，是名修八聖道。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。……乃至……。”

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如除佛所調，除善逝所調，亦如上說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住王舍城山穀精舍。

時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：“半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。”乃至佛告阿難：“純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。”

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時，有生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白鞚、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦，眾人見之鹹言：“善乘！善乘！謂婆羅門乘。”

時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一麵，白佛言：“世尊，今日晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：‘善乘！善乘！謂婆羅門乘。’雲何，世尊，於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？”

佛告阿難：“是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難，我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽！善思！當為汝說。阿難，何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。”

爾時，世尊即說偈言：

“信戒為法軛，慚愧為長縻，
正念善護持，以為善禦者。
舍三昧為轅，智慧精進輪，
無著忍辱鎧，安隱如法行。
直進不退還，永之無憂處，
智士乘戰車，摧伏無智怨。”

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

 

 

爾時，世尊告諸比丘：“應離邪見，應斷邪見。若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見；以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

“諸比丘，離邪見已，當修正見。若不得修正見者，我終不說修習正見；以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦；以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘，當修正見。如是正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，謂非彼岸及彼岸。瞿曇，雲何非彼岸？雲何彼岸？”

佛告婆羅門：“邪見者，非彼岸；正見者，是彼岸。邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸；正見是彼岸，正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”

爾時，世尊即說偈言：

“希有諸人民，能度於彼岸；
一切諸世間，徘徊遊此岸。
於此正法律，能善隨順者，
斯等能度彼，生死難度岸。”

時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如是，異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

“諸比丘，於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於內法中，我不見一法令未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

“諸比丘，於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

“諸比丘，我於內法中，不見一法令未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅；未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於外法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。

“諸比丘，外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增增，未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

“諸比丘，於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅；未生正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。

“諸比丘，於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如說邪見、正見，如是邪誌、正誌，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七經如上說。

如內法八經，如是外法八經亦如是說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有非法、是法。諦聽！善思！當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。

 

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一麵，白尊者阿難：“欲有所問，寧有閑暇為記說不？”

阿難答言：“隨汝所問，知者當答。”

婆羅門問：“尊者阿難，何故於沙門瞿曇所出家修梵行？”

阿難答言：“婆羅門，為斷故。”

複問：“斷何等？”

答言：“貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。”

又問：“阿難，有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？”

阿難答言：“有，謂八聖道：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

婆羅門言：“阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。”

尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

如斷貪、恚、癡，如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有邪、有正。諦聽！善思！當為汝說。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。

“何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“何等為正誌？謂出要誌、無恚誌、不害誌。

“何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。

“何等為正業？謂離殺、盜、淫。

“何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。

“何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。

“何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。

“何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“何等為正見？謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正誌？謂正誌有二種。有正誌，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正誌，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正誌有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正誌出要覺、無恚覺、不害覺，是名正誌世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正誌是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正誌是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、淫，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踴超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正念？正念有二種。有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“向邪者違於法，不樂於法；向正者樂於法，不違於法。

“何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。

“何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見。正見者，能起正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“向邪者違於法，不樂於法；向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見，謂邪見。邪見者，起邪誌、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪誌乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。何等為向正者樂於法，不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正誌乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正誌乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：

“鄙法不應近，放逸不應行，
不應習邪見，增長於世間。
假使有世間，正見增上者，
雖複百千生，終不墮惡趣。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，所謂正見者，何等為正見？”

佛告婆羅門：“正見有二種：有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

“何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門，是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。

“婆羅門，何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如正見，如是正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說，

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。諦聽！善思！當為汝說。

“何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見乃至邪定。

“何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽！善思！當為汝說。

“何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。

“何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“何等為惡趣道？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，餘如上說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有順流道，有逆流道。諦聽！善思！當為汝說。何等為順流道？謂邪見乃至邪定。何等為逆流道？謂正見乃至正定。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡亦如上說。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有沙門及沙門法。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有沙門法、沙門義。何等為沙門法？謂八聖道正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。