證悟者的心要寶藏

證悟者的心要寶藏
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(出處: 佛教網)

證悟者的心要寶藏

 

巴楚仁波切 著

 

１.若汝聖名甘露點滴耳，生生世世必得聞法音，盈滿稀有殊勝三寶名，祈願吉祥安樂普遍布！

 

２.仿佛入秋時節之柿果，若幹內猶青澀外似熟，吾貌佛法行者狀如是，心法不一斯法難高妙。

 

３.如是因汝善士勤勸請，不忍殷殷之故坦言道。於此末法時期非常理，心無諂曲敬獻此密意。

 

４.大覺金仙能仁天神師，依直實道得證直實果，勝妙正道明示予眾生。是故稱名大覺金仙歟？

 

５.嗟呼末法時期諸眾生，真性情義衰墮行諂誑，是故心思乖違語歪邪，狡詐欺人何者能信任？

 

６.嗚呼見此末法眾生惑！唉哉孰人之語孰人信？猶如置身食人惡魔洲，思惟自行惠已一大恩。

 

７.昔前吾之心識獨漂流，隨業流轉為此受今生，旋如自酥油中拔發般，棄諸所有孤零一人行，

 

８.自心對已不善絕不為，自意對已不真絕不可：自利不修佛法之心要，自命豈非自故毀壞歟？

 

９.末法所生思行極卑劣。無能利吾諂誑且欺惑；於焉吾亦難成利他行；止卻無謂競逐不好耶？

 

10.承侍上者難令其悅意；養護下者難令其滿意；悲憫顧他他人不顧念；思惟此理下定堅定心。

 

11.博學不圓教義增爭辯，修持不為利他多詆毀，上位不理政事圖謀亂，思惟今世如斯悲厭離。

 

12.宣說真義不取做他解；真心利他善意遭妄解，今日邪諂視正如邪諂，於焉無能利他斷希冀。

 

13.“觀見萬法如幻”諸佛語；今日幻化猶勝昔日幻，狡詐術師施設幻術者，今是如幻垢行戒慎之。

 

14.“觀見萬語如響”諸佛語，今日回響猶似空回音，所言所想不等空談響，於此詭譎空響厭憎生。

 

15.所見非是人者是騙徒，所說非是話語是謊言。於焉今日無人可信倚，吾人孑然一身任悠遊。

 

16.身行正法所行逆眾人；言說正語所言怒眾人；善心真誠純淨反遭忌。是故適已韜光養晦時。

 

17.寂靜山林獨居以藏身；息交絕遊少言以藏語；專倚注視已過以藏意；此即所謂秘密瑜伽士。

 

18.無一可信是故起厭憎，無一具義是故悲惆悵，所欲時不我與堅決心；恒念如斯三事得裨益。

 

19.樂時不再歡樂有時盡；不欲痛苦依法斷離苦。無論苦樂知昔業力作，是故於此毋須希懼爾。

 

20.求人者眾逢人皆微笑；已欲者多樣樣皆必備；算計能作所作心希懼；從今隨緣行止不作矣。

 

21.今日既死無悔輪回法，長命百歲無喜韶華逝。是故死活今生有何義？唯修佛法誠為來世矣。

 

22.啊！吾唯一怙主慈悲藏，根本上師護法觀世音！語之精華妙法嘛呢咒；從今無有他想唯依汝！

 

23.所知僅解外相無裨益，所作今生消逝無裨益，所思盡皆迷妄無裨益，是時持誦嘛呢有實益。

 

24.真實不變皈依唯三寶；三寶總集自性觀世音。一心依止汝智無變異，具信堅心持誦嘛呢咒。

 

25.大乘道之根基菩提心；唯此聖念諸佛所行道。菩提心之善道永不離，大悲為利眾生誦嘛呢。

 

26.無始至今徘徊輪回中，凡諸所作罪業致輪回。自心發露懺悔諸罪愆，圓滿四力持誦嘛呢咒。

 

27.此心貪戀我執輪回因，是故敬獻身財與善德，上供涅槃下施輪回眾；舍除一切貪執誦嘛呢。

 

28.諸佛總集自性上師尊，恩德更勝一切諸佛者。上師與觀世音無分別，熱切虔誠持誦嘛呢咒。

 

29.淨障修道能顯四身者，四灌本性上師觀世音；了知自性上師圓四灌；自灌自得持誦嘛呢咒。

 

30.輪回不外印象所顯現；知萬物即本尊利他成。淨觀四灌立時予眾生；浚斷輪回持誦嘛呢咒。

 

31.生起次第諸多心難擁；專修一佛諸佛已齊聚。凡所顯相盡皆觀音身，尊身顯空不二誦嘛呢。

 

32.念誦修法降咒皆戲論；融攝一切六字即法音。一切音聲無異觀音言；聲空不二如咒誦嘛呢。

 

33.二障分別心息修證增；懷控心力調伏敵魔障。今生勝共成就觀音賜；四種事業任運誦嘛呢。

 

34.食子酬獻賓客立解脫；隨處供造顯空之“擦擦”；本性怙主無別虔頂禮，圓滿佛行事業誦嘛呢。

 

35.以慈武器調伏瞋恚敵；以悲方便養護六道眷；信心田裏耕種證悟稼，圓滿今生事業誦嘛呢。

 

36.執實舊屍無執火焚盡；世俗做七修持法心要；煙供回向逝者來世福，亡者善行圓滿誦嘛呢。

 

37.虔誠之子入修持法門；出離之子掌世俗家業；慈悲之女嫁三界新郎，生計職責圓滿誦嘛呢。

 

38.所顯皆妄是故非真諦；輪涅唯分別心無有他。了悟妄念立解圓十地；嫻習解脫訣竅誦嘛呢。

 

39.自心明空不二即法身，放下無飾本然自性明。無為獨當一切所作法；安住裸然明空誦嘛呢。

 

40.依於靜相相續動念斷；於動相中靜相自性倚。動靜不二住於平常心；證悟專一境中誦嘛呢。

 

41.擇分俗諦確立勝義諦；於勝義中俗諦互倚現。二諦無別本然離戲境；於不造作見中誦嘛呢。

 

42.於外相上斷除心貪執；於心性上外相假穴塌；心相不二無盡大開展；證悟一味境中誦嘛呢。

 

43.心之自性明空本解脫；明覺任運心念自清淨。心覺不二於一明點中，無修法身境中誦嘛呢。

 

44.色即本尊生起次第訣；美醜與否所執自解脫。無執心之顯相觀音身，見色自解脫中誦嘛呢。

 

45.了知音聲為咒持誦訣；悅耳與否所執自解脫。無執輪涅原音六字語；聞聲自解脫中誦嘛呢。

 

46.知嗅無生圓滿次第訣；香臭與否所執自解脫。無執嗅中觀音戒律香；嗅味自解脫中誦嘛呢。

 

47.了知味為薈供獻供訣；美味與否所執自解脫。無執飲食觀音愉悅物；味覺自解脫中誦嘛呢。

 

48.了知觸之共性平等訣；饑飽冷熱所感自解脫。無執內外觸行本尊業；觸覺自解脫中誦嘛呢。

 

49.了知萬法皆空見之訣；心識所取真偽自解脫。無執輪涅萬象即法身；念頭自解脫中誦嘛呢。

 

50.毋隨瞋恚境影觀瞋心，瞋心現起自解即明空；明空不外大圓鏡智乎，瞋恚自解脫中誦嘛呢。

 

51. 毋執驕慢境影觀執心，執心現起自解本初空；本空不外平等性智乎，驕慢自解脫中誦嘛呢。

 

52.毋耽貪欲境影觀貪心，貪心現起自解即樂空；樂空不外妙觀察智乎，貪欲自解脫中誦嘛呢。

 

53.毋逐嫉妒境影觀伺心，尋伺現起自解即意空；意空不外成所作智乎，嫉妒自解脫中誦嘛呢。

 

54.毋附愚癡對境觀癡心，妄念現起自解即覺空；覺空不外法界體性智。愚癡自解脫中誦嘛呢。

 

55.色蘊本空無生如虛空；空性本覺明點即觀音——無異“聖者尊聖天王”矣，空性正見境中誦嘛呢。

 

56.受蘊係縛心物二者鏈；證悟平等不二即觀音——無異“聖者不空羂索”矣，證悟一味境中誦嘛呢。

 

57.想蘊執取名相皆妄念；悲心善待眾生即觀音——無異“至尊浚斷輪回”矣，無緣大悲境中誦嘛呢。

 

58.行蘊輪回業力轉六道；證悟輪涅平等即觀音——無異“大悲調伏眾生”矣，利他一味鏡中誦嘛呢。

 

59.識蘊凡夫心識具八能；證悟本心法身即觀音——無異“至尊調禦丈夫海”，了悟自心即佛誦嘛呢。

 

60.執取身相為實束縛因；了悟顯空如尊即觀音——無異“至尊空行觀音”矣，顯空本尊身境誦嘛呢。

 

61.聞聲言詮語相妄念因；了悟聲空如咒即觀音——無異“至尊獅吼觀音”矣，了知音聲為咒誦嘛呢。

 

62.執實之心迷妄輪回因；放下本心離思即觀音——無異“至尊心性休息”矣，心性法身境中誦嘛呢。

 

63.萬象本初清淨為法身；麵見自性法身即觀音——無異“至尊世間自在”矣，清淨無邊境中誦嘛呢。

 

64.一尊諸佛總集觀世音，一咒心要總集嘛呢咒；一法生圓總集菩提心，一悟解脫一切誦嘛呢。

 

65.往事何益所行輪回因，觀見所作了無意趣理，為此放下諸事甚好矣，舍除一切行為誦嘛呢。

 

66.言語何用所說皆廢話，觀見閑扯引致散亂理，為此安住無言甚好矣，徹底斷除言談誦嘛呢。

 

67.忙碌何用往返疲備因，觀見遊蕩遠離佛法理，為此寬心坦住甚好矣，安坐閑適悠然誦嘛呢。

 

68.所食何用飲食排泄因，觀見食欲永不饜足理，為此禪悅為食甚好矣，舍棄一切飲食誦嘛呢。

 

69.所思何用思慮妄念因，觀見心願欲成未果理，今生心思毋縱甚好矣，徹底斷絕思量誦嘛呢。

 

70.資產何用貪執財富心，觀見撒手之時迅速理，為此斷卻財執甚好矣，舍棄辛勤積蓄誦嘛呢。

 

71.所睡何用睡眠僅愚癡，觀見光陰盡耗怠隋理，為此全心精進甚好矣，日夜斷除放逸誦嘛呢。

 

72.無暇無暇閑坐無暇矣！一旦死亡驟至將何為？為此即修佛法其好矣，當下即刻趕緊誦嘛呢。

 

73.年月日時如何來度計，觀見當下刹那變化理，刹那消逝步步近死期；就在當下現時誦嘛呢。

 

74.生命猶如落日漸西沉，死亡逼近彷若暮影牽。為此餘生短逝如夕影；無有閑暇虛度誦嘛呢。

 

75.六字大明咒雖完善法，念誦閑聊旁騖不得果；念誦執著數量不得法。專一觀照心念誦嘛呢。

 

76.一再檢視覺察自心念，舉凡所作皆入清淨道。成百教誡所集此精華；總匯此一訣竅誦嘛呢。

 

77.首篇所說厭離末法行，此言吾作自我訓誡矣。吾心深處直感此悲歡；謹獻予汝望能同悲感。

 

78.非此，崇高見修汝具信，智融出世入世二事業，自他所欲善巧迎刃解，若汝皆具容我致歉之。

 

79.次言確立根本見修道，雖則修證經驗吾闕如——傳承遍智父子寶上師，教言澤被所知即宣說。

 

80.末言厭離促請修持法，此說未解語義遺漏失，然合諸佛菩薩所言教，付諸寶修必得大恩惠。

 

81.此論前中後篇皆善言，白岩勝利峰之成就穴，往昔老友懇請難辭卻，五毒熾盛阿布沙波撰。

82.吾言一再絮叨又何如？涵義精深無誤引善德；汝與我等三界眾生俱——回向所願如法皆成就！善哉！

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《宗鏡錄》勘悟十問

參禪者如何判定自己是否開悟，一直是個大問題。如果沒有人幫你勘驗，你可以自我勘驗，《實證佛教導論》379頁：

　　【第八識的了別性，必須到究竟佛位，成就一切種智，才能完全洞悉。剛開悟的人雖然隻知道一點點，但是相對於不知道的人，這可是驚人的突破。所以，要勘驗一個人有沒有開悟，其實很簡單。《宗鏡錄》有十條勘驗的標準，其中一條是：「還逢緣對境，見色聞聲，舉足、下足，開眼、合眼，悉得明宗，與道相應不？」 從這裏隨便找一件事（例如舉足、見色聞聲），問他：「這個時候第八識在了別什麽？怎麽證明第八識有這種了別性？」沒有開悟的人，一定答不出來。（若您曾經自認為開悟，看到這裏，應該心裏有數了。）不過，這隻能適用於禪師勘驗入室弟子，或者參禪者自行勘驗。要是問的人沒有開悟，而開悟的人回答了這個問題，就把大乘法的機密泄露出去了，這可是任何人都承擔不起的重罪！不因為某些人信或不信因果律而有改變。】

　　《宗鏡錄》的原文現在公布在下麵，如果您覺得自己開悟了，不妨用這十條標準檢查看看。這十條有的是勘驗開悟（B, H），有的是勘驗大乘見道（C, E, F, I），有的是勘驗見性（A），有的是勘驗悟後差別智（D, G, J）。分類並不容易，很難說一定是勘驗什麽，真觀的分類隻是給大家做為初步的參考而已。

　　【設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問，以定紀綱：
　　A. 還得了了見性，如晝觀色，似文殊等不？
　　B. 還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應不？
　　C. 還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑不？
　　D. 還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑不？
　　E. 還於一切時一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷不？
　　F. 還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破不？
　　G. 還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂不？
　　H. 還向四威儀中，行住坐臥，欽承祗對，著衣吃飯，執作施為之時，一一辯得真實不？
　　I. 還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀，或是或非，得一心不動不？
　　J. 還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑不？
　　若實未得如是功，不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意，直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，灰息遊心。】