宋明儒的思想背景（作者：澄海）

宋明儒的思想背景

 

作者：澄海（台灣）

 

 

　　將所有的宗教與哲學歸納起來，主題有二：第一個是「天人合一」及「萬物一體」的體證；第二個是確立身心修煉的方法，以達到第一個主題。

　　隻有天人合一與萬物一體才可以解決人生的所有痛苦，是一切哲學與宗教的最高原則，盡管眾說紛紜，卻是人類賴以生存的精神支柱。我們應該對此主題保持嚴肅而且正麵的態度，也鼓勵繼續研究。

　　在這個研究下，我們才能保持客觀的態度，審視宋明儒的理學運動，再來批判其它連帶而來的細節，尤其有關禪學方麵。因為一直以來認為理學執持著「排禪歸儒」的態度，過多的批判禪學而淹沒理學的價值，不能在這個混亂的批評中找回各自的立場與價值，理學的沉淪也伴同著禪學的沉淪，是中國學術思想中最大的敗筆，令人痛心。

 

　　理學家麵對大乘佛教在中國的傳播達到覆天蓋地的現象，心生疑慮，一方麵企圖將治國思想拉回現實的人性界，延續先秦儒家重視現實人生的宗旨，初期的參政及後期學院講學風氣的推廣，維持這股為生民立命的血統，讓知識分子保持關心社會的責任。

　　另一方麵，宋儒極須從古籍中找尋一條本體論，既可修身治國，又可以對抗龐大的佛教教義與離世思想。

　　如何建構儒家的本體論呢？

　　本體論在老子的《道德經》講得很清楚，那是一部中國最古老的哲學，影響中國人的思想行為很廣很深，可是帶著偏見的儒者，傲慢的拒絕引用，因為《證道歌》是道教的經典，引用《道德經》等於承認道家高於儒家，沒有麵子。

　　宋代的儒者終於發現了《中庸》。

　　《中庸》這本書的內容很特別，看不出思想的出處，完全獨一無二。拿來看看，好像很接近日常生活的義理，有點老生常談。可是墊在《易經》之後看，變易不已的道理突然有個核心──中庸之道出現　那就是不易之易了。如果拿來與佛教的《圓覺經》比較，會在心中升起光明，把《圓覺經》的圓覺點亮了，不必避過什麽訓練，直達心源。如果把《中庸》與《壇經》合看，在精進修行又別有智慧的指示。

　　粗看之下，以為《中庸》是大乘佛教菩薩的隱名著作，但它確實是古籍，被擺在不必要的角落，沒有人注意到。第一個注意到這本書價值的是蕭衍，一位入迷的佛教信徒，我們不知道他為何重視《中庸》，如果他確信讀通了這本書，也不會舍身出家，瘋狂的迷信到把國家也不在乎了。

　　第二位重視這本書的是李翱，他是虔誠的佛教徒，但保持著理智，他的佛學老師是藥山惟嚴，是偉大的禪師，相信兩人交往，談論禪學的機會很多，而《中庸》彷如一部佛經的精要，要言不繁，把教理提綱挈領的講出來了。雖然它不是佛教的經典，卻是中國士大夫研究天人合一的重要著作，有點神秘，大家似懂非懂也就冷落掉了。

　　到了宋朝，士大夫對佛教采取排斥的態度，為了緩解排佛歸儒的氣氛，雲門宗第三代的智圓、第四代的契嵩，提倡儒佛並重的主張，並將《中庸》加以批注，大加讚揚。《中庸》的思想也引起了宋儒的重視，列為四書之一，廣受教授。

　　《中庸》談的是心性，佛家對此最擅長，所以對佛學有深刻研究的人，一看都能心領神會，智圓與契嵩重視《中庸》，本來有意說明佛儒也有思想的會合點，可以坐下來共同討論。

　　宋儒主張的理氣論有長遠的曆史，理氣論是本體論，把心性論放在修行上講，後來朱子又從《偽古文尚書》得了靈感，即「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，即通稱的「十六字傳心訣」。《中庸》的地位明顯提升到人心與道心的論述，使天理與人欲做了很好的安排，修行在去人欲存天理，自然的把《大學》的格物致知也放進來了，理學的思想體係更加完備。

　　從宋經元到明，理學思想引領中國開拓出一條心性研究大道，到了王陽明的「致良知」與「知行合一」達到高峰，期間長達七、八百年。王陽明最可貴的是陽明學的建立，那裏充滿了陽光的思想與剛正的精神，如果普遍傳開，滲入民間，相信中國將走出不一樣的曆史。

 

　　本文在了解了宋明儒思想背景之外，就理學家與禪學家的重大差異，提出個人研究的心得，希望有裨於思想的研究。因為我們發現：現代學者不了解禪宗，一如宋明儒不了解禪宗，更有一件，現代學者少有宋明儒一悟頓息疑問的經驗，抓不著宋明儒的癢處。