不瀟灑處也瀟灑（作者：澄海）

不瀟灑處也瀟灑

 

────《禪學的黃金時代》讀後（四）

作者：澄海（台灣） 

　　以上三篇是以禪學來做基準的論述，如果就吳經熊博士的學養來講，筆者更是滿懷了敬意。他沒有受過正統參禪訓練，不僅關心禪學的發展，作了時間序列的研究，又滿溢著睿智的思考與深邃的了解，把禪寫得活潑起來，也把禪師的偉岸磞地跳出字麵上，令人敬佩。

　　他的論述難免受到老莊思想的影響，而接枝到禪的園地。中外學術思想家都會持有這種論調；尤其莊子，在詼諧中透出明亮的幽默，經常如春雨般的灑在中國文人心中，凝煉出一股特別的悲憫，那種內心的凝煉很可能是醞釀出禪在中國土地開花結果的養份吧！

　　吳博士在評析五家祖師的禪風上，他獨特的眼光如天女散花般的美麗與夢幻。美麗的是他動心於祖師的禪風，各有山頭，孕育著繽紛的花朵，迎風招展；夢幻的是那些禪師好像從雲端降落的菩薩，在在處處撒下了精神甘露，讓人眼睛大亮，原來他們和我們一樣在這片大地上。

 

　　他對洞山良價的＜過水偈＞，有非常精辟的提示：

 

這首偈子不僅在佛學中，而且在世界所有描寫精神的文字裏，都是稀世的珍寶。它給予我們一種開闊的視界，一種活生生的經驗。這種境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的詩句：「秋水清如底」……他是孤高的，也是隨俗的，他達到了絕對的一，但不完全遺棄了多，使超然物外，但卻步步踏實。（頁，173）

 

洞山的悟道偈沒有神秘色彩，我和渠的關係，有如天與我，上帝與我，佛與我，彷如暗室點燈，一時明亮起來，是那麽的近，那麽的可愛，那麽的真。他將之前所悟：「也大奇，也大奇，無情說法不思議」做了完美的闡釋，「若將耳聽終難會，眼處聞聲乃得知」，正如春晨，曦光一露，處處聞啼鳥。在開闊的世界中，以活生生的直覺過著明澈的、深湛的生活。

 

　　他談到南泉斬貓的公案，如果教內必定說那是不可能的事，南泉斬貓犯戒，趙州把鞋子放在頭上走出法堂，唐突不敬。他另有見解：

 

　禪超乎意識觀念，不是語言所能解釋的。但禪雖然超乎意識，卻也超乎無意識……假如南泉的作法是令人震驚的；那就是要震斷和尚們對於那隻貓的執著……要做一個真的和尚便必須一刀斬斷塵世界。也唯有用這種無情的方法才能使人真正走向自由和超然……趙州把鞋子放在頭上走出去好像是完全的不合情理，但他卻是提醒那些和尚們，在真實的境界中，塵世的一切是非價值等都必須顛倒過來。也許很湊巧的，趙州這種戲謔的作法安定了他老師激動的情緒……好像趙州在說：「老師晚安，輕鬆一點，好好的休息一下吧！」（頁，110）

 

我們不想剖析吳博士的解公案，公案本來是無解的，我們欣賞他細膩的解析後會回歸到那句：「輕鬆一點，好好休息吧！」

 

這則公案可以用來參，參得焦頭爛額，陷在無厘頭裏才有轉身之路，你才可以「休息一下」的。有些公案是可以解的，單刀直入，例如臨濟說：「諸方火葬，我這裏活埋」，人死了火葬，幹淨利落，為什麽要「活埋」，要把習氣、妄念、貪瞋癡等活埋。

　　對公案別有見解是一種知識的饗宴，對心智的放鬆有幫助。我們平常日子緊繃著心情，縈縈擾擾，不能參得公案，而可以從中做精神的解放，應該是哲人擁有的智慧吧！

 

在禪學裏，雲門以「一字關」聞名，其實這隻是他喚醒學生潛能的一種策略，而不是他的基本悟解。有許多禪學者以為他的一字回答是答非所問，認為教這是教人崇尚反理則。以筆者看來，這與崇尚理則是一樣的錯誤。雲門與其它大禪師一樣，是超越了「理則」和「反理則」的，他的回答隻是他對問題的自然反應。它們是被問題所引發，因此對問題來說，它們是問題的反應，自然是有意義的。（頁，226）

 

禪師各行各的禪風，這是必然的，如果是一成不變，那不都是沙漠裏的仙人掌嗎？本來就是的存在了？每個禪師展現了不同風格的禪風，同歸於靈活生動，也突然雲開霧散，重要的是禪師將禪人格化的表現，非常自然的反應，沒有經過思索的階段，就像花要開就開了，停不住一秒的休息。他們都在掃蕩理則，也掃蕩反理則。他們甚至於大聲嚷嚷：「念佛一聲，三日洗刷不淨」，不要尋找依靠，尋找理由，要孤獨的一個人，在夜空於曠野更好，何必打坐念佛呢？念經念佛與打坐太不幹脆了，你要是懂得一字禪，舉杯對明月，對影成三人，那個是你？那個不是你？不要太在乎你吧！

　　詩人李白為了撈月，跳進大江去，多浪漫！莊子喪妻，鼓盆而歌，在浪漫中蒸蔚著說不出口的傷痛！而禪者呢？橫擔蒺藜不顧人，直入千峰萬峰去！

 

　　我倒蠻重視吳博士那個「追求自我的羅曼史」（頁，282）的結論，他先引用默燈的話：「對於我來說，做聖者，就是做你自己。因此所謂神聖，或超渡的問題，實際上，乃是追求什麽是我？以及如何去探索這個真我！」有段話：

 

莊子曾說：「夫有真人而後有真知」。我覺得笛卡兒的「我思，故我在」，應反過來說：「我在，故我思」。因為「唯有真人，才能有真知」。真人就是能發現真我的人，我們的生命是羅曼史，就是追求真我的羅曼史。道德的根本原則是：「眾善奉行，萬惡莫作，自淨其心」，而其端點乃是去發現自己。

 

因此，他大大的稱讚莊子言：「古之至人，假道於仁，托宿於義，以證逍遙之虛，貪於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙無為也，苟簡易養也，不貸無出也，古者謂是采真之遊也。」順便一提，笛卡兒的我思故我在，是二元的，精神與物質是對立的，當我在故我思，我還是主動的機製，以我為中心的主觀，而主觀是多麽不安穩又不明晰的角色啊！

 

我們的整個生命正像從假我到真我的朝聖進香。沒有任何的浪漫史比這種進香更有意義，更為動人。因為進香的目的和曆程都充滿了羅曼蒂克，沒有羅曼蒂克就沒有生命，這也就是禪師之所以要常常引用那句：「不風流處也風流」的名詩了。（頁，283）

 

是的，我們生命之旅是一段由假我到真我的內心淨化進香的過程，永不停歇的禮敬與自尊自敬，我們隻肯說：「不瀟灑處也瀟灑」呀！