空色一體
千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。
由四川阿壩格爾登寺僧侶自焚輻射到藏區多個地方的極端行為引人關注。為何是格爾登？又為何大都是年輕的僧侶？多次親探阿壩格爾登寺的多維新聞記者高君發現，這是所謂西藏政治問題衍生出的一種極端行為。而格爾登寺成為這一問題當前的“搖旗者”也絕非偶然。 本月14日會晤歐盟領導人後，總理溫家寶在回答記者提問時表示，在川藏地區所發生的自焚事件是極端行為，以此破壞西藏的穩定，是不利於藏族地區發展和藏族人民利益的，也是不得人心的。這是迄今為止中國對藏族僧人自焚事件表態的最高層領導人。
以下文字摘編自多維記者高君的報道《親探阿壩格爾登寺 “自焚”火光中層層迷霧》，略有修改。 --------------------------------------------分割線----------------------------------------- 阿壩 其實早在2008年發生震驚世界的西藏拉薩“3·14”暴力事件後，“阿壩”和“格爾登”就已經躍入了人們的眼簾。在隨後的3月16日，阿壩縣城和部分鄉村發生的暴力事件同樣觸目驚心，官方稱造成200多人受傷，該事件被中國政府命名為“阿壩‘3·16’打砸燒搶事件”。當年3月28日，官媒還報道稱在格爾登寺查獲了暴力武器槍支30支（包括小口徑步槍16支、各類火藥槍14支）、子彈498發、火藥4公斤、管製刀具33件，以及數以千計的“藏獨”宣傳品。 阿壩縣是四川省阿壩藏族羌族自治州所轄的縣，該州共轄13個縣，其中耳熟能詳的汶川、九寨溝都分別是該州的一個縣。四川省另一個藏區是甘孜藏族自治州，就在阿壩州的西麵，又與西藏自治區接壤。阿壩州和甘孜州幅員遼闊，占據了四川省總麵積近一半。根據公開資料顯示，阿壩縣總人口約7.2萬人，其中藏族人口占全縣總人口的90%左右，漢族人口大概有3,000人。在“3·16”事件發生前，當地有為數不多的駐軍，騷亂事件後開始有大批武警進駐該縣。
這自然成為境外藏人組織一直指責中共推行“蠶食”藏文化的主要爭論點之一。作為藏區著名的藏傳佛教寺院、位於縣城西北角的格爾登寺是阿壩縣規模最大的格魯派寺院。據史書記載，建於公元1870年的格爾登寺是第一世格爾登活佛（仁波切）絨靖更敦堅木參所創建，與達賴喇嘛係統同屬格魯一派。沿著縣城主幹道之一的洽唐中街徒步，很快就能到達該寺院。
被褻瀆的格爾登寺 回顧近年來中國藏區的種種充滿政治訴求的抗議活動，人們不禁發現“格爾登”已經赫然成為“鶴立雞群”的搖旗者。在2008年3月發生舉世震驚的藏區大騷亂後，格爾登寺遍布四川阿壩及甘肅甘南藏區各地的子寺僧人參與的各類被中共執政者稱之為騷亂的事件更是舉不勝數。格爾登寺在藏族寺廟中的規模趨於中等，在藏傳佛教寺廟中建寺曆史也並不算長（大概有120多年）。 可為何有如此之大的宗教、政治能量，以至於在近年的曆次事件中不斷成為媒體的“爆點”呢？這就不得不說到格爾登寺的傳承。格爾登寺是四川境內最大的格魯教派寺院，雖然因曆史的原因幾經毀滅與重建，發展至今日已成為藏傳佛教寺院中寺廟與佛學院融為一體的典型代表。絨靖更敦堅木參創建格爾登寺後，曆屆格爾登仁波切為弘揚格魯佛法先後在藏區的安多和康巴建立了諸多格爾登子寺院，成為影響該地藏區的重要佛教力量。傳承至今，已是第十一世格爾登活佛了。 現年70歲的第十一世格爾登仁波切(Kyabje Kirti Rinpoche)於1959年隨同達賴流亡到印度，曾經在流亡的藏人組織中擔任“宗教文明部”噶倫（注：噶倫是西藏噶廈流亡政府地位僅次於達賴喇嘛的一品官職，一般設立四個噶倫職位）。十一世格爾登仁波切曾是西藏“流亡政府”總理桑東仁波切的得力助手，目前也是去年“當選”為藏人行政中央首席部長洛桑森格的重要幕僚。由於其特殊地位，他在遍及四川、甘肅、青海的格爾登寺近20個子寺上的影響力仍舊很大，是藏人格爾登寺的精神導師。他的出走和深厚的影響力使得在處理藏漢關係上，格爾登寺的態度頗為微妙。 當阿壩格爾登寺開始頻現僧人自焚事件後，第十一世格爾登仁波在與流亡藏人曆史研究者分析原因時認為2008年拉薩三月事件是個分水嶺，他還從曆史的角度認為從共產黨的紅軍時代開始，雙方就已經結下了“梁子”，2011年11月6日，格爾登仁波切在美國國會就西藏處境發表演說時，把自焚者稱為“可歌可泣的英雄們“。 眾多佛教界和關心西藏的人士對於格爾登仁波切把自焚認為是“表達對共產黨不滿情緒的最佳方式”頗為失望，紛紛指責他實際是在鼓勵藏人的自焚行為，這種行為注定要對藏傳佛教的聲譽和未來發展產生嚴重的消極影響，更是會讓幾代格爾登仁波切費盡畢生精力創立起來的宗教體係付之一炬，格爾登寺無疑正在背負著暴力和恐怖的惡名。寺廟正在流淚流血！ 分析阿壩格爾登寺幾起僧人自焚事件，不難發現他們的年齡大都在20歲以下，這些還被稱為少年的僧人大都是被家人在10歲之前送到佛學院學習經法，幾乎不曾離開自己家鄉和寺廟，西方媒體稱幾起事件中，年輕僧人和還俗僧人在實施自焚行為之前，都高呼“西藏自由”、“西藏獨立”等口號，這明顯是一種政治的訴求。他們何來的政治訴求？怎麽又變成被稱為宗教領導者、“上師”、”仁波切“的人眼中可歌可泣的英雄了呢？ 據大陸官媒報道，在2008年年初，在印度達蘭薩拉的十一世格爾登仁波切利用本人的宗教影響力，指使身邊的若巴等10餘名骨幹通過各種渠道向境內散布“西藏國民大起義活動”，指揮僧人“奧運會前必須鬧起來”。 格爾登活佛通過親筆簽名信指揮四川兩座格爾登寺把在6月份舉行的法會提前到3月10日，且必須舉行7天。而恰是應用了大批僧人的聚會，挑起了衝擊阿壩地區政府和派出所的打砸搶燒事件。明白了這層關係，或許就不難明白為何“格爾登”一詞在藏區的騷亂中屢搶“風頭”了。而更令人關切的是，這種違背佛教不容自殺的教義，已經點燃了起來，它會燃燒多久，又會燒向何方，舉措背後又有著怎樣的深層動機？ 政治訴求日趨暴力 我在2009年的阿壩之行中結識了兩位格爾登寺佛學院的年輕學僧，是在與阿壩縣的近鄰青海久治縣相識。久治縣是藏族果洛部落神山年寶玉則的所在地，據說這裏是藏族英雄史詩中格薩爾王征戰的古戰場。在神山腳下，記者享受著這壯美的神山帶來的震撼，而這兩位略懂漢話的學僧則正等待理想的天氣欲攀爬其中的一座山峰。我們互留了電話，他們還留下在格爾登寺紮康（僧人的住宅）的門牌號，約好3天後去他們的紮康做客。
格爾登寺發展至今日已成為藏傳佛教寺院中寺廟與佛學院融為一體的典型代表，學僧往往在很小的時候就被送到這裏學習佛法和各類知識。在約定的日子裏，我在一座座集合了美觀與舒適合一的紮康中穿行，終於按照所記的門牌號找到他們的紮康。遺憾的是他們並沒有返回。在用簡單漢語加手語說明情況後，其中一位學僧的弟弟熱情接待了我，帶我參觀了他們漂亮的兩層閣樓。在他們的臥室，筆者驚奇地看到達賴喇嘛的畫像懸掛在房間顯要位置，這位年僅16歲的年輕人告訴我們，政府一般很少幹涉，除非有特殊情況。對於2008年3月發生的事件，他微笑著擺擺手表示不願提及…… 當格爾登寺年輕僧人不斷傳來自焚消息時，我試圖聯係他們，但留下的電話號碼已成了空號。想起當年寺廟裏一群少年僧侶圍在我們中間，全都是笑嘻嘻的模樣，他們打打鬧鬧，活力十足，天真而爛漫，這印象始終難以忘卻。思緒同時也化解了因武警存在而緊張的心態。筆者始終難以相信其中的一些年輕僧侶真的義無返顧地“葬身”火海。如此慘烈、魯莽行為造成的惡果無疑會令他們的父母家人經曆一場噩夢。這些不諳“西藏自由運動”、“西藏獨立”背後複雜的曆史背景、政治緣由的年輕人，做出辜負養育他們的父母和社會、輕視自己的生命的行為，更是違背了他們所信仰宗教的教義。 2011年年中，達賴喇嘛宣布“退休”，隻保留純粹的宗教身份，具有哈佛法學博士學位的洛桑森格成為海外藏人組織（達蘭薩拉稱為“藏人行政中央”）的“政治領袖”。他在接受多維采訪時曾堅定地表示要遵循達賴喇嘛的“中間路線”反對極端的聲音，也不支持暴力。但麵對接二連三的自焚事件，洛桑森格也曾一度表態“不鼓勵藏人在西藏境內的自焚和反抗”。但他強調的僅僅是“不鼓勵”，而從沒有向境內藏人傳達“不讚同”甚至“堅決反對”用自焚方式進行抗爭的信息。從基本的人文關懷和人道主義出發，洛桑森格為此接連組織了祈願法會、禁食活動以及燭光祈福去悼念這些逝去的僧人。熟悉西藏事務的分析人士稱，這些活動固然是同情自焚者，但洛桑森格理應發揮更大的作用去堅決反對這種有違人倫的自焚行為。自焚不符合佛教的基本教義，也不符合達賴喇嘛主張的和平、理性、非暴力原則。這位分析人士表示，洛桑森格無疑把自焚提升到了政治因素，這會讓外界質疑具有藏青會背景的他對藏人自焚的根本態度，甚至懷疑他“劫持”了達賴喇嘛慈悲為善的宗教理念，讓暴力活動走向政治訴求的前台。同時，借用自焚這樣極端方式去吸引世界的目光，繼續熱炒“西藏問題”。對藏傳佛教而言，自焚事件這樣的極端行為如果不嚴加製止，極易演變成為宗教極端主義，必然使藏傳佛教在現代社會喪失自我。如果一個政治組織采用或借用有違人倫的方式付諸政治目的，隻能印證這樣的政治組織正走向最後的沉淪。 |
