疑古不要隻疑中國，何妨也疑疑老外？

疑古不要隻疑中國，何妨也疑疑老外？

2012-07-18

老何(何新）說：

百年來中國人所了解的世界史基本是一部偽史。沒有記錄任何共濟會活動的西方史特別是近代史，就是偽史——因為竟然缺失了曆史中那隻極其重要的看不見的黃金手。

共濟會的中國門徒胡適（導師杜威是共濟會大師）及其弟子，於上個世紀初葉在中國發起徹底顛覆傳統及史學中的“古史辯”運動，以“層累地堆積的曆史神話”論推翻和否定了自古以來譜序井然的中國上古三代（堯、舜、禹、夏）史。中國人在曆史文化上的自尊自信自此遭受沉重打擊。於是直到文化革命否定一切傳統之“破四舊”運動，以及改開三十年來奴事西方的全麵西化運動，中國人不複再為中國人。現代中國人也幾乎不知何謂古代真正的中國矣！

但是殊不知，中國人目前所知道和信仰的西方史同樣也是一部偽史。

現今所謂希臘羅馬史、希臘羅馬哲學及希臘神話，大部分都是文藝複興時期共濟會銀行家資助一些學者根據曆史傳說、阿拉伯及希伯萊資料，重新編撰和杜撰的。其中有不少美化和偽造。

——例如關於著名的馬其頓征服者亞曆山大，他那個據稱橫跨歐亞非的巨大帝國究竟是否真正存在過——這個帝國在中國和古波斯、印度、阿拉伯文獻中一直不見蹤影，比夏朝的存在還可疑。而好疑古的中國人對其就頂禮迷信，絲毫不疑。

更荒謬的是，歐美億萬教徒奉為真神無限崇拜的耶穌基督——究竟他是誰，是否在曆史中真實存在，以及關於他的生平——也完全是個可疑的問題。

中國至少有東周以下傳承可靠譜序昭然的近三千年文獻史。西方則根本沒有。

西方包括《聖經》、蘇格拉底柏拉圖亞裏士多德著作、荷馬史詩及全部所謂希臘羅馬古史都不是如中國史籍和經典那樣一而貫之地保存下來的直接原著，而是在十字軍東征和文藝複興以後據說從阿拉伯人那裏重新找到和被”發現’的。並且不是希臘語言原著而是希伯來語言或者拉丁語言、阿拉伯語言的翻譯，再被輾轉翻譯成為英語、法語、德語，原始的可靠性、可信性均已經降到很低，其中不乏譯者改編者的添枝加葉或者杜撰甚至偽造。

包括所謂的柏拉圖、亞裏士多德的許多著作，真正作者究竟是誰，是否後人偽托的偽書？也始終是不明朗的。隻是西方沒有閻若璩、崔適、顧頡剛那樣的疑古派，所以隻要對宗教及政治有利基本就相信。在共濟會金權對學術的全麵監控下，難以出現大規模的疑古運動而已。近代的日本也是如此。

其實所謂的希臘史，以及古代希臘人的人種與文化，真相至今還是個謎。值得從源頭上大大疑古一番也。

［順便說一下，聊聊希臘的哲學和文化，我想本人還是夠資格的。1980年代，我在《讀書》雜誌最早發表文章推薦顧準的第一版《希臘城邦製度》，當時多數精英恐怕還不知道顧準是誰。1983年我在金冠濤劉青峰主辦的成都《東西方文化比較討論會》上發表“古代中國希臘哲學及文化比較”（收入四川出版的該會學術討論集），後來此文多次獲得中國社科院學術論文獎。那時候，中國那批自由主義精英多數可能還在圍著尿布吃屎。所以此文也是本人現在有所新知後的反思和自我批判之作。］

通過疑洋人之古而顛覆西化精英們製造的迷信，是老頑童閑暇之一樂。每想到一班西化精英洋奴輩讀我文後會爆發的憤怒態和窘“囧”態——老頑童就不禁要掩口竊笑三聲。

（樓下麵再重發本博去年老何一篇舊文）

 

何新：西方偽造古希臘曆史

來源： 何新博客

作者：何新

時間：2011年12月

西方近代資本主義文明的根，本來就不是希臘的宗教文化而是猶太的宗教和金錢崇拜文化。這方麵可以看兩個猶太學者韋伯（論證過新教的希伯來淵源）與波普（曾經大罵希臘文明）的書。中國自由主義很膜拜這兩個猶太自由主義學者，但是看來對他們的書沒有認真地讀。

原生希臘人是黑頭發黑眼睛的人種，與古埃及人（黃種人）接近。而與北歐那種黃頭發、藍眼睛、滿身長毛的哥特——日耳曼——盎格魯撒克遜人根本不搭界。事實上，古希臘人與古代羅馬人都認為北歐、西歐那些白色人是沒有進入文明的野蠻人——蠻族。而就是這些希臘羅馬人眼中的“蠻族”，在種族上才是現代西方多數歐美人的祖宗。

希臘有很多城邦，多數不實行城邦“民主”製度。雅典的城邦民主是保留氏族血緣社會時代氏族民主的殘餘——不是什麽先進製度。中國先夏時代——堯舜禹傳說時代也是實施這種氏族民主——“選賢與能”。這方麵可以看《禮運》和《墨子》。

古代希臘真正的強國，不是雅典而是鐵血集權之國斯巴達，一個君主國，斯巴達後來征服了雅典。最後統一大希臘的是馬其頓的國王菲利普，他的兒子就是征服者亞曆山大。所謂伯利克裏的民主希臘，在很大程度上是一個毫無實證支持的意識形態的虛構神話。

休昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》也經過文藝複興學者和近代英國人的篡改，並不是流傳有序譜牒分明的原作。

 

對中國典籍有疑古考證癖好的（胡適和顧派）中國學者，一向對中國古代典籍吹毛求疵——為什麽不認真考一考所謂荷馬的史詩——充滿神話；考一考希羅多德、休昔底德的曆史著作？最有意思的是，希臘哲學的所謂“偉大三聖賢”——蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德，都是徹頭徹尾反對雅典的氏族民主製度的。蘇格拉底因此，被雅典人用一人一票的投票表決而強迫飲下毒酒死去。柏拉圖主張建立理想國——由一個賢明的哲學國王治國。亞裏士多德的政治名言是：多頭決策不好，民主不如獨裁（這個話肯定讓自由派發瘋，但亞氏確實說過類似的話）。所以：認為“希臘精神代表民主精神”（顧準的說法），“民主政治代表先進政治製度”的說法是完全不符合真實的希臘史的。中國學術界有必要擺脫西方近代輸入的定見，對此問題重新審視和思考。此外，認為雅典民主製度代表希臘主流文明的說法，也不符合真實的希臘曆史。偽造希臘曆史的人，最早是所謂文藝複興時代的威尼斯、佛羅倫薩的城市獨立共和國。這些共和國是猶太銀行家——中世紀的猶太共濟會控製的。當時，他們需要製造一個古代民主共和國的樣板為他們的獨立自治城市共和國找到曆史根據。後來，則是18世紀反對王政和教皇的英國人和20世紀冷戰時代的西方學者。

[老何跋：當去年寫這個時，老何還沒有考證所謂馬其頓亞曆山大征服歐亞非的真偽。也還沒有搞清原來所謂的古希臘哲學家其實不是希臘人，也不知道在小亞細亞根本就沒有什麽屬於雅典城邦的海外殖民地。西方的一部希臘城邦史，基本就是文藝複興以後共濟會學術製造的偽史。]

何新：所謂“古希臘哲學”純屬歐洲共濟會學術的一個虛構

［何新按語：聊聊希臘的哲學和文化，我想本人還是有點資格的。1980年代，我在《讀書》雜誌最早發表文章推薦顧準的第一版《希臘城邦製度》，而當時中國多數精英分子恐怕還不知道顧準是誰。1983年本人又在金冠濤劉青峰主辦的成都《東西方文化比較討論會》上發表“古代中國希臘哲學及文化比較”（收入四川出版的該會學術討論集），後來此文多次獲得中國社科院學術論文獎。那時候，中國那批自由主義精英多數可能還在圍著尿布吃屎。所以此文也是本人現在有所新知後的反思和自我批判之作。］

一、曆史上根本沒有所謂”古代希臘哲學“

研究共濟會曆史及其學術得到的一個重要新知，是文藝複興以後的西方學術虛構了許多西方文明的史前史。驚人的一個事例就是，被中國精英無不頂禮膜拜的所謂“古希臘哲學”，所有權根本不屬於希臘。所謂”古希臘哲學“純粹是文藝複興以後共濟會思想家的一個虛構物。其實真正的西方哲學、歐洲哲學興起很晚，主要是文藝複興以後的產物，其傳統與古代希臘完全無關。

世界曆史上並沒有存在過一個統一、強盛的古希臘國家體係——所謂”希臘城邦製度“完全是文藝複興以後共濟會學者的杜撰產物。也根本就沒有什麽“古希臘哲學”，現在人們所說的的一些著名古希臘哲學家如米利都學派、愛非斯學派，與曆史上的地理希臘地區毫無關係。這些地區都屬於歐亞結合部的亞洲中東近東地區，其地理區域屬於今日西亞的土耳其、敘利亞、埃及。

西方人在文藝複興後所說的古希臘哲學，實際是近東哲學，亞洲哲學，是黃種人的哲學。

文藝複興時代，意大利地區出現共濟會銀行家控製下的獨立城邦（威尼斯、佛羅倫薩等），這些共濟會銀行家（以梅蒂奇家族為代表）從十字軍（聖殿騎士團）手中購買了大批劫掠自“聖地”——中東、近東（阿拉伯）地區的文化物品和古代書籍典籍，他們雇傭的學者、藝術家模仿以至剽竊其思想和藝術風格，重新複製、編撰、包裝、改編——這就是所謂偉大的”文藝複興“運動。於是一個曆史上莫須有的”古希臘文明“被重新發現，出現了經過杜撰的古希臘史、古希臘哲學以及古希臘民主的種種新文化神話。其實，所謂的“古希臘哲學”作為整體根本不存在，作為區域劃分則是文藝複興時期地理認知的錯誤。被稱為古希臘哲學鼻祖的那些著名哲人中，幾乎沒有真正的希臘人，而族源卻接近是蘇美爾、埃及、閃族以及巴比倫人等亞裔或古波斯人種。所謂”古希臘哲學“的存在，純屬文藝複興時期和啟蒙時期共濟會銀行家資助的歐洲人文學者的一種文化虛構。共濟會虛構這一概念的目的，與文藝複興學者虛構似乎存在一個統一的古希臘城邦文明體一樣——最初隻是為了建樹一種反抗天主教學術的傳統，後來則是要為近代新興的資本主義市場文明找到一種源遠流長的“根”。

二、所謂”古希臘哲學“不如稱作”古土耳其哲學“

近代西方所謂的古希臘（地區）哲學，確切的名稱不如稱作古土耳其（地區）哲學。西方學術界無任何爭議地一致公認，所謂希臘哲學最早的起源是在伊奧尼亞（別譯名愛奧尼亞或愛歐尼亞）。而伊奧尼亞是古代歐洲人對今天土耳其安納托利亞西南海岸地區的稱呼。其區域北端約位於今天土耳其的伊茲密爾，南部到哈利卡爾那索斯以北，此外還包括希俄斯島和薩默斯。曆史上從來不屬於希臘而屬於土耳其的伊奧尼亞（別譯名愛奧尼亞或愛歐尼亞）地區近代被冒認為希臘地區而成為西方哲學的起源之地.

伊奧尼亞這個名字來自於一個叫做伊奧尼亞人的遊牧部落。這個部落的人種究竟是否白種人尚無定論。傳說這個部落於前2000年後期在小亞細亞定居後開始形成一個部落的共同體。伊奧尼亞重要的城市有以弗所、米利都和伊茲密爾。這些城市靠貿易富強起來，它們結盟為伊奧尼亞聯盟。

文藝複興後發現的一些重要的古希臘藝術風格的作品，其實並不是在希臘地區而是在伊奧尼亞形成的。前6世紀—前5世紀在伊奧尼亞出現了泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等重要的哲學家。

前7世紀呂底亞人（小亞細亞土耳其地區的一個古王國）控製伊奧尼亞。

公元前547年，波斯帝國的居魯士二世征服了愛奧尼亞。波斯人給這些城邦委任了僭主。

前500年爆發了伊奧尼亞人反對波斯人的起義，由於雅典的介入從而導致了希波戰爭。前470年伊奧尼亞脫離了波斯的統治，但前386年伊奧尼亞再次被波斯帝國控製。

前133年伊奧尼亞屬於羅馬亞細亞省（亞洲）的一部分，395年後它屬於拜占庭帝國。

11世紀末期塞爾柱突厥人占領伊奧尼亞，1359年之後伊奧尼亞被土耳其的奧斯曼帝國征服。

1920年共濟會協約國擊敗土耳其奧斯曼帝國後簽訂色佛爾條約（Treaty of Sèvres）將這個地區劃給希臘——因為這個地區在文化上對西方很重要。

1922年凱末兒領導的土耳其擊敗希臘，1923年土耳其與共濟會協約國簽訂洛桑條約，這個地區重新回歸給土耳其，今天這裏是土耳其共和國的一部分。

三、米利都學派實際屬於古波斯帝國

米利都學派被西方認為是前蘇格拉底哲學的一個學派，被公認為是西方（歐洲）哲學的開創者，始創人是伊奧尼亞人泰勒斯。但極具諷刺意義的卻是——這個被作為西方哲學誕生地的米利都及伊奧尼亞，位置卻是在亞洲（歐亞接合部的近東地區）。

米利都（Μ?λητο?）是位於土耳其的安納托利亞西海岸線上的一座城邦，靠近米安得爾河口。它在中東的赫梯文獻中被稱為Millawanda或者Milawata。［赫梯（Hittite，又譯為西台），是位於土耳其安納托利亞的一個亞洲古國。］

公元前6世紀米利都城屬於古波斯帝國，擁有強大的海上力量，並擁有了許多殖民地。

這個時期米利都城邦產生了一批著名的思想家，即泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，被稱為米利都學派。

米利都學派的研究範圍主要集中在萬物的本體問題。泰勒斯的觀點是認為萬物本源於水，而阿那克西曼德認為是無形者(希臘語:?πε?ρων) 。阿那克西美尼認為世界的本源是氣體，不同形式的物質是通過氣體聚和散的過程產生的。所有的西方哲學史無不以此三傑作為所謂的”古希臘哲學‘的創始人——盡管他們實際是古波斯帝國的人，與希臘城邦毫無關係。

曆史上米利都城曾先後被赫梯帝國、利底亞、羅馬帝國、拜占庭帝國和土耳其鄂圖曼帝國所統治。在土耳其鄂圖曼帝國統治時期，米利都是一個與威尼斯進行貿易的港口，後來港口淤塞，城市被廢棄。

今日米利都的廢墟距離海麵數十公裏，在衛星地圖上 37°31.8'N 27°16.7'E 的位置，位置在土耳其艾登省內。

 

四、所謂希臘文明應當稱作”以弗所“文明

“以弗所”（希臘語：?φεσσο?）又譯為愛菲索斯或艾菲斯，是近東小亞細亞的一個城市，位於土耳其加斯他河注入愛琴海的河口。文藝複興以後的西方學者杜撰認為這個城市曾經是雅典的海外殖民地，但這種說法在曆史文獻和考古中都沒有任何根據。事實上以弗所一直隸屬於強大的古波斯帝國。“以弗所”廢墟至今還是土耳其一個著名的旅遊勝地。

 

根據出土的赫梯文獻的記載，以弗所是古波斯的Arzawa王國的首都Apasa（Abasa）。在該遺址的挖掘過程中發現了很多被認為屬於“邁錫尼”風格的陶器，很可能是“邁錫尼”文化的原型。根據保薩尼阿斯（4.31.8）和世界七大奇跡之說，以弗所的亞底米神廟是古代世界最偉大的建築，亞底米神廟裏供奉著生育女神“以弗所女神”——希臘維納斯女神的原型。

在古羅馬帝國時代，以弗所是亞細亞省（小亞細亞西部）的省會，被譽為"亞洲第一個和最大的大都會。" 它以亞底米神廟（女神狄安娜的首要神龕）、圖書館和戲院著稱。戲院能容納25,000觀眾。以弗所的人口擁有40萬到50萬居民 ，是當時最大的城市之一。

以弗所是早期基督教的一個重要中心。這個城市對基督教和曆史都非常重要，據說《聖經》的聖母瑪利亞終老於此。

［聖母瑪利亞故居，離塞爾丘克7公裏，天主教認為以弗所的此地，乃是耶穌之母聖母馬利亞最後的家。傳說她因猶太人迫害而逃離巴勒斯坦，最後使徒約翰遵守對耶穌之承諾，將馬利亞迎接至小亞細亞此地奉養，最後她平安終老於此，再未回巴勒斯坦的故鄉。如今本地也是一個十分流行的朝聖地，和土耳其著名的旅遊景點。］

使徒保羅也以此為根據地。《天主教百科全書》記載，“使徒約翰1世紀90年代住在小亞細亞，從以弗所帶領該省的眾教會...圖密善死後使徒回到以弗所度過圖拉真統治時期，100年在以弗所以高齡去世”。以弗所教會是《啟示錄》提到的亞西亞的七個教會之一（2:1–7）。

還有一封2世紀早期安提阿的Ignatius寫給以弗所人的信，開頭說，"Ignatius, 又名Theophorus，給亞洲的以弗所教會，值得極大的喜樂，在父神的偉大和豐富裏蒙祝福，在創世以前被預定，將要一直在不朽的和不能改變的榮耀裏"（以弗所書）。

《聖經》說保羅曾經激怒了這裏靠亞底米神廟謀生的銀匠（《使徒行傳》19:23–41），他在以弗所寫成《哥林多前書》，後來寫了《以弗所書》。

公元431年，天主教神父們在此召開以弗所公會議，譴責聶斯脫裏為異端，後者遂創建天主教的異端景教。

這個曾經如此重要著名的城市，今天隻屬於土耳其一個小鎮塞爾丘克，但那裏還坐落著聖約翰教堂，位於土耳其第三大城市伊茲密爾南邊大約50公裏的地方。

亞底米神廟遺址

亞底米神廟，世界七大建築奇跡之一，現今隻留下廢墟和圓柱。

神廟的大部分藝術品都被英國人劫掠走，收藏在大英博物館。

 著名的赫拉克利特（?ρ?κλειτο?，前540年－前480年），一直被西方稱為古希臘最智慧的哲人，其實他與古希臘城邦毫無關係。從屬國看，他是波斯王大流士治下的一位古波斯哲學家，從地域看他是今日屬於土耳其地區的愛非斯學派的創始人。

赫拉克利特出生於以弗所一個貴族家庭，據說生性膽怯，被稱為“愛哭的哲學人”。他的文章隻留下片段，經常用隱喻、悖論。

赫拉克利特生於波斯帝國愛非斯城的一個貴族家庭。他本來可以繼位，但是他讓位給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾忒彌斯廟附近隱居。

波斯國王大流士曾邀請他去波斯宮廷當顧問。但是赫拉克利特拒絕了。他說：“因為我有一種對顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足於我的心靈既有的渺小的東西。”

關於他的軼事說他蔑視俗人，整天和小孩玩骰子。

有人問他為什麽對一切保持沉默，他回答說：“為什麽？為了讓你們去盡情嘮叨！”

他在隱居時，以草根和植物度日，得了浮腫病。去世時大約60歲。

四、所謂古希臘哲人隻有畢達哥拉斯是希臘人卻從未生活在古希臘

在所謂的古希臘著名哲學家中，可能隻有畢達哥拉斯學派與希臘本土多少有一點關係。

畢達哥拉斯出生在現今屬於希臘群島的薩默斯島（Σ?μο?）上。但是在曆史上，薩默斯卻並不屬於希臘。

2000年前的薩默斯島是地中海上一座富有和強大的城市，被有些歐洲史學家認為是伊奧尼亞文化的中心。盛產葡萄酒和薩默斯紅色陶器。島上存留著名建築是為女神赫拉而建的赫拉古廟（The Heraion）。

中世紀至近代，薩默斯島隸屬於拜占庭帝國和土耳其的鄂圖曼帝國。1912年，巴爾幹戰爭爆發薩默斯島才脫離鄂圖曼統治，才成為現在希臘的一部分。

畢達哥拉斯生於薩摩斯島，早年遊曆埃及。畢達哥拉斯認為自己的哲學來自東方的巴比倫。畢達哥拉斯生命的多數時間定居在意大利南部的克羅頓城，在此建立了自己的秘密社團（這一社團很可能是後來共濟會內的學術團體玫瑰十字會的前身）。公元前510年該城發生內亂，畢達哥拉斯遷居到近東地區的梅達彭提翁城，直至死去。

結語

數百年來的中國人文知識界處於可悲無知的蒙昧狀態。明亡國後，主流知識界經受清初文字獄的血洗和《四書》八股的禁錮，陷入集體麻木的蒙昧狀態，而數百年對外部世界一無所知。

1840年共濟會東印度公司擊敗清朝，開埠以後西風東漸，知識精英全麵接受西方文藝複興後共濟會學術虛構的一套偽世界史體係。因此幾乎所有的中國精英都以為真地存在過一個古希臘文明、一種古希臘哲學傳統。包括本人在內，過去也深受此說影響。

百年來中國學術界以訛傳訛，缺少獨立思考能力，耳食他人唾餘已經成為習慣。對於深刻影響西方中古和近代、現代宗教政治曆史文化的共濟會這個龐然大物，至今仍幾乎一無所知，不敢承認其存在。中國學界對中國自己的曆史吹毛求疵，批判一切，否定一切，懷疑一切，對西方卻畢恭畢敬，頂禮膜拜，人家喂什麽就吃什麽，拉什麽。愚昧可笑荒唐至極！

中國的一切悲劇，的確是文化落後和精英群體總體愚昧無知的必然結果。

（初稿，寫於2012年6月，北京）

 

【附錄】

何新：西方偽造古希臘曆史

來源： 何新博客

作者：何新

 時間：2011年12月

西方近代資本主義文明的根，本來就不是希臘的宗教文化而是猶太的宗教和金錢崇拜文化。這方麵可以看兩個猶太學者韋伯（論證過新教的希伯來淵源）與波普（曾經大罵希臘文明）的書。中國自由主義很膜拜這兩個猶太自由主義學者，但是看來對他們的書沒有認真地讀。

原生希臘人是黑頭發黑眼睛的人種，與古埃及人（黃種人）接近。而與北歐那種黃頭發、藍眼睛、滿身長毛的哥特——日耳曼——盎格魯撒克遜人根本不搭界。事實上，古希臘人與古代羅馬人都認為北歐、西歐那些白色人是沒有進入文明的野蠻人——蠻族。而就是這些希臘羅馬人眼中的“蠻族”，在種族上才是現代西方多數歐美人的祖宗。

希臘有很多城邦，多數不實行城邦“民主”製度。雅典的城邦民主是保留氏族血緣社會時代氏族民主的殘餘——不是什麽先進製度。中國先夏時代——堯舜禹傳說時代也是實施這種氏族民主——“選賢與能”。這方麵可以看《禮運》和《墨子》。

古代希臘真正的強國，不是雅典而是鐵血集權之國斯巴達，一個君主國，斯巴達後來征服了雅典。最後統一大希臘的是馬其頓的國王菲利普，他的兒子就是征服者亞曆山大。所謂伯利克裏的民主希臘，在很大程度上是一個毫無實證支持的意識形態的虛構神話。

休昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》也經過文藝複興學者和近代英國人的篡改，並不是流傳有序譜牒分明的原作。

對中國典籍有疑古考證癖好的（胡適和顧派）中國學者，一向對中國古代典籍吹毛求疵——為什麽不認真考一考所謂荷馬的史詩——充滿神話；考一考希羅多德、休昔底德的曆史著作？

最有意思的是，希臘哲學的所謂“偉大三聖賢”——蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德，都是徹頭徹尾反對雅典的氏族民主製度的。蘇格拉底因此，被雅典人用一人一票的投票表決而強迫飲下毒酒死去。柏拉圖主張建立理想國——由一個賢明的哲學國王治國。亞裏士多德的政治名言是：多頭決策不好，民主不如獨裁（這個話肯定讓自由派發瘋，但亞氏確實說過類似的話）。所以：認為“希臘精神代表民主精神”（顧準的說法），“民主政治代表先進政治製度”的說法是完全不符合真實的希臘史的。中國學術界有必要擺脫西方近代輸入的定見，對此問題重新審視和思考。

此外，認為雅典民主製度代表希臘主流文明的說法，也不符合真實的希臘曆史。偽造希臘曆史的人，最早是所謂文藝複興時代的威尼斯、佛羅倫薩的城市獨立共和國。這些共和國是猶太銀行家——中世紀的猶太共濟會控製的。當時，他們需要製造一個古代民主共和國的樣板為他們的獨立自治城市共和國找到曆史根據。後來，則是18世紀反對王政和教皇的英國人和20世紀冷戰時代的西方學者。

[老何跋：當去年寫這個時，老何還沒有考證所謂馬其頓亞曆山大征服歐亞非的真偽。也還沒有搞清原來所謂的古希臘哲學家其實不是希臘人，也不知道在小亞細亞根本就沒有什麽屬於雅典城邦的海外殖民地。西方的一部希臘城邦史，基本就是文藝複興以後共濟會學術製造的偽史。]

畢達哥拉斯主義是共濟會秘傳信仰的一部分

畢達哥拉斯主義是一個用於描述畢達哥拉斯和他的追隨者所持的深受數學影響的秘教和形而上學的思想學說的術語。

畢達哥拉斯主義起源於公元前5世紀，並極大影響了柏拉圖主義。畢達哥拉斯學說在之後複興導致現在稱為新畢達哥拉斯主義的哲學學派。畢達哥拉斯學派是中世紀共濟會中的秘密教門玫瑰十字會的學術來源之一。

畢氏的神秘社團神秘古怪。畢達哥拉斯是一名素食者，認為吃肉有罪。

他認為數理關係可以解釋世界上的一切事物，對數理及一些神秘數字極其崇拜；同時認為一切真理都可以用比例、平方及直角三角形去反映和證實：譬如主張平方數"4"意味“公正”。

相傳當他發現 為無理數時，大為震驚。有傳言說在他的學生希帕索斯向外人透露無理數的存在後，畢達哥拉斯下令將其淹死。

 

 

畢達哥拉斯三角形：聖三角結構，

共濟會對金字塔圖形的三角形特別崇拜也與此有關

公開與秘傳的兩個學派

傳統認為畢達哥拉斯後來發展成為兩個獨立的學派。數學家（英文Mathematikoi，希臘語Μαθηματικοι）是有權獲取知識的學習者，但秘傳(英文Akousmatikoi）是隻允許聆聽秘密的人。

數學家發揚光大由畢達哥拉斯開始的數學和科學工作，而秘傳派則傳習他在神秘宗教的教義。

秘傳家稱數學家不是真正的畢達哥拉斯主義者，而是"叛徒"希帕索斯的追隨者。

另一方麵，數學家承認秘傳家也是畢達哥拉斯主義者，但認為自己一方更代表畢達哥拉斯主義。畢達哥拉斯學派崇拜自然神和太陽。

文藝複興後期油畫：畢達哥拉斯率門徒迎拜日出（Fyodor Bronnikov作）

自然哲學

畢達哥拉斯思想由數學占主要地位，但它也深受神秘主義影響。在宇宙學方向對於畢達哥拉斯本人的教義的共識較少，但多數學者相信畢達哥拉斯理論中靈魂的轉世不太可能由畢達哥拉斯的追隨者添加，因為它的地位太重要了。另一方麵，畢達哥拉斯世界觀的物質這個概念的來源不明，部分是因為他的教導的各方描述互相衝突。畢達哥拉斯世界觀的物質概念實際上是源於阿那克西曼德的教義，認為萬物之源是阿那克西曼德稱為"apeiron的"無限"。畢達哥拉斯世界觀的物質概念認為，隻有通過“限製”這一概念的定義，才可以形成"無限"。

畢達哥拉斯沒有書麵作品傳世，他的教義的流傳依靠不是被認為是畢達哥拉斯主義者就是深受畢達哥拉斯影響的人的巴門尼德、恩培多克勒、菲洛勞斯和柏拉圖的著作，造成了迥異的各種表述，很難確定統一的畢達哥拉斯主義立場。 如果以其作品被認為是有代表價值的菲洛勞斯的表述來看，這個學派是很複雜的。亞裏斯多德用在描述畢達哥拉斯主義者（他的意思是指菲洛勞斯的圈子）發展阿那克西曼德的apeiron和peiron，亦即無限和有限的時候寫道：

... 他們（畢達哥拉斯主義者）直說在這樣一個被創建的時候，雖然他們無法表述是平麵、表麵還是種子和元素創建的，但是最鄰近的無限的部分開始被畫出，而且被限製器所限製。

以及：畢達哥拉斯主義者也認為“虛”是實際存在的，氣息和“虛”從無限進入宇宙，類似於呼吸。這個“虛”和物質的本質不同，因為它是在一個序列中分割和區分連續的概念。這個理論首先在數字的自然數裏觀察到，“虛”是區分它們的本質的要素

在Apeiron由peiron引入時導致分離的產生，這顯然也意味著它是“在一個係列中分割連續”的概念。我們現在有由“虛”相互分割的互相連接的部分而不是未分化的整體。apeiron的引入也使得世界數學化，不隻是可能使用數學來描述世界，而是真正數學化，因為它顯示數字和現實遵循同樣的原則。兩個連續的數字 （即一係列連續但由“虛”分隔的概念) 和現實的領域的宇宙都是虛和形、apeiron和peiron的表現。把這個概念和阿那克西曼德的原始想法區分開來的是這裏apeiron和peiron必須依照和諧來排列。Stobaeus對此評論道：

關於自然和和諧的地位。除了離開有限和無限，宇宙的組成要素之外，任何其他的存在都不可能之外，對象的存在，永恒和自然本身承認神聖、非人間和知識。而且因為這些並不類似或者類同的基數的存在，如果和諧得不到保持，那麽它們就不可能被召喚到宇宙。類似或者類同的物質不需要和諧，但是不類似也不類同的物質必須鎖定在和諧的狀態，如果它們存在一個和諧的宇宙中的話。

畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖的文化遺產由亞曆山大港的猶太人的智慧傳統繼承，猶太人認為他們的教義來自摩西。通過亞曆山大港的斐洛，這種認為相同數量的群體的相關或一致的傳統一直被傳遞到中世紀的文化中。這一想法顯然也影響了黑格爾的內部關係的概念。

美學

畢達哥拉斯主義認為數字是美的，例如在禱文中認為1是純潔的，4是聖潔的，而10是萬物之母。在美學中也提出了著名的黃金分割，認為長和寬具有一定比例的時候，矩形才是最美的。

畢達哥拉斯主義認為音樂的和諧和數字的美密切相關。音階的前提是必須為提高音級而以某種方式限製的無限的連續的音調。關鍵的一點是不是隨便一組限幅就可以做到這一點。如果要產生讓人愉快的音樂，就不能隨機在連續的音調中選擇點和音調音階，也稱為"畢達哥拉斯音階"，是這樣的比例：最高到最低的間距為2:1而產生的八度間隔。該八度又分為到五度音和四度音，分別有3:2和4:3的比例，成為八度。如果我們從最低的八度音提高一個五度音，提高一個四度音，我們將達到八度音的上界。最後，五度音可以分為三個整聲調，每個對應比率為9：8，每個四度音也一樣分成兩個整聲調。這是畢達哥拉斯推理的具體應用的一個很好的例子。在菲洛勞斯的世界觀中，限製器與無限一起的擬合法是依照比例的數字 和聲）及其組合。同樣宇宙和單個的事物，在宇宙中不會有隨機出現的機會，限幅器和無限必須按照數學的"愉悅"（諧波) 方式來產生秩序。

這一教義是由菲洛勞斯的學生Archytas在已經不見傳世的題為關於諧波或對數學的著作中記錄下來，這個學說的影響可以一直追朔到柏拉圖。柏拉圖的學生亞裏斯多德在他的形而上學中將畢達哥拉斯主義者與"所謂“的畢達哥拉斯主義者作了區分。他亦錄得對立統一表，以及評論說這可能是由於在克羅托內的阿爾克芒醫學學派將健康定義為元素和諧的緣故。

畢達哥拉斯主義者對於數學的研究也導致了無理數的發現。他們用歸謬法和畢達哥拉斯定理證明了正方形的對角線長與邊長之比不可以用整數或者整數的比表示。這對他們的信條是一個致命的打擊。亞曆山大的帕波斯說首先發現無理數的人是淹死的，而楊布裏科斯則說希帕索斯因為這個發現被處罰。普羅科拉斯在給《幾何原本》作注時寫道：“聽說,首先泄漏無理數的秘密者們終於悉數覆舟喪命。因為對不可說的和無定型的必須保密。凡揭露了或過問了這種生命的象征的人必定立遭毀滅 ，並萬世都被永恒的波濤吞噬。

古代畢達哥拉斯五角星繪畫方式是兩角朝上，代表Pentemychos的學說。Pentemychos指"五深處"或者五個房間，"也稱為五角大樓，也是畢達哥拉斯的老師和朋友錫羅斯島費雷西底的作品的標題。

倫理學

在克羅托內的教團聚會所受到攻擊之後，畢達哥拉斯教團解散，但在同在意大利南部的塔蘭托重新集結。由泰勒收集的畢達哥拉斯主義者的關於倫理的著作顯示了對這一災難的創意性回應。亞裏斯多德在批評畢達哥拉斯主義的時候說，他們在強調以牙還牙的同時，著重於公平精確量化而忽略其他因素。

政治

畢達哥拉斯主義者認為政治活動的目的就是美，而符合數學比例關係的和諧是最美的。國家應該提倡教育，培養精英來指導國家，以及通過教育來消除差異，培養社會和諧美需要的公民。個人的權利應該和其貢獻成正比，而社會應該由最優秀的受過教育的人統治。在實行奴隸主民主製的羅馬共和國，讚成奴隸主貴族精英統治的畢達哥拉斯教團因而被壓製[5]。

]"生命之輪"與科學的思考

畢達哥拉斯主義者認為跳出輪回是可能的。他們遵循奧甫斯教的傳統和淨化心靈的做法，但同時他們也建議了更純化的想法。亞裏士多塞諾斯說音樂用來淨化心靈，就像藥用來清除體內。但除此之外，畢達哥拉斯主義者也區分三種生活：理論、實踐和Apolautic。據說畢達哥拉斯有用奧運會的示例區分這些三種不同的生活。畢達哥拉斯認為最低類的人來運動會是來做生意。下一個更高的類別包括前來參與運動會的人。最高的類包含隻是來看看的人。因此畢達哥拉斯表明生活的最高的淨化是純粹的沉思。哲學家考慮有關科學和釋放"出生周期"的數學的人。依照畢達哥拉斯人的說法，純粹數學家的生活是存在的最高尚的生活。

因此數學和科學的追求在畢達哥拉斯主義的根源也基於擺脫的生與死循環的精神欲望。這是畢達哥拉斯主義關於世界的思考形成的閃光點。

素食

畢達哥拉斯主義者在古代以素食聞名，這是因為他們實行宗教、 倫理和苦行僧修煉，特別是由於相信轉世會造成靈魂投生到其他動物的屍體的原因。“畢達哥拉斯飲食"是代表不吃肉和魚的飲食方式共同的名字，直到十九世紀的"素食"這個名字的興起。

畢達哥拉斯主義的規則進一步限製其追隨者食用或甚至接觸的任何種類的豆類的飲食。這可能是由於他們信仰靈魂，而豆明顯表現出潛在的生命的事實。一些以西塞羅為代表的人認為豆可能造成腸胃氣脹，也許作為蠶豆症的預防，也許因為他們像生殖器，但是宗教魔力的原因最有可能，例如認為豆子與人類是創建於相同的材料的信仰。畢達哥拉斯的謀殺的大多數故事圍繞著他對吃豆子的厭惡。相傳畢達哥拉斯的敵人放火燒他的房子，使這個老人不得不向一個豆田的方向逃避，在他停下來的時候，他聲明他寧願死也不進入豆田，隨後追殺者割斷了他的喉嚨。祭司、哲學家和數學家Themistoclea被視為畢達哥拉斯的老師。

單子

（最簡單粒子，也即最近物理學發現的“上帝粒子”）是一個在希臘哲學中被認為是"第一"、"原種"、"要素"、"創建者"和"基礎"的物質符號。

畢達克拉斯主義者以他們對輪回的靈魂的理論和其數字構成物質的本質的理論而著稱。他們執行淨化儀式，亦即延續和發展了他們認為將會使靈魂達到神的高度的各項規則。他們很多關於靈魂的神秘主義似乎離不開奧甫斯教的傳統。奧甫斯教包含各種淨化儀式和修煉，以及潛入地下的儀式。除了被鏈接到奧甫斯教之外，畢達哥拉斯也和往往被認為是第一個教授靈魂輪回的希臘人的錫羅斯島的費雷西底密切相關。古代的評論家認為的費雷西底是畢達克拉斯最"親密"的老師。費雷西底闡述了他的靈魂的pentemychos （"五犄角"或五個隱藏型腔"）的教義——是最有可能的畢達哥拉斯主義者用五角星作為成員之間的識別標誌和內部健康標誌的起源。

亞裏斯多德在《論天體》第二卷第13章中說，畢達哥拉斯主義者認為天體在運行時也遵循物體運動的規律，如果把體積和速度看作音調的話，那麽天體會發出和諧的聲音。他們關於天體沿著最美麗的平麵圖形做勻速圓周運動的思想從托勒密一直影響到哥白尼和開普勒，雖然開普勒最終發現天體的運行軌道是橢圓，但是他認為天體運動也可以數字化的觀點還是延續自畢達哥拉斯主義。[17]

新畢達哥拉斯主義

新畢達哥拉斯主義是畢達哥拉斯的追隨者相關聯的各種學說，在公元前2世紀複興。新畢達哥拉斯主義者包括第一世紀的蒂亞納的阿波羅尼烏斯和西班牙的摩德拉圖斯。中世紀和新柏拉圖主義者如努墨尼奧斯和普羅提諾也受到一些新畢達哥拉斯主義者的影響。

新畢達哥拉斯主義者強調靈魂和身體之間的區別。神必須通過祈禱和良好的意願來在精神上敬拜。靈魂必須通過苦行僧式的生活習慣擺脫其物質的環境。身體的樂趣和所有的感性動必須拋棄，因為對純潔的靈魂一樣的不利。上帝是良好的原則；而物質是邪惡的基礎。非物質宇宙被視為是思想或精神的領域。

1915年，在古羅馬的Via Praenestina路的馬焦雷門附近發現了地下的教堂，其中包含1世紀新新畢達哥拉斯主義者的會議廳。底層顯示三個中殿和一個聖殿，類似很久之後在第四世紀早期才出現的早期基督教的教堂。倉庫由新畢達哥拉斯主義者信仰的象征白色粉刷裝飾，但其確切含義仍是被爭議的主題。