西方文明史未能闡明王霸, 信義之分. 兄台的通鑒評說寫的不錯.

資治通鑒第四卷

荀子論之曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫，不可得也。齊、宋獻是也。

故用國者義立而王，信立而霸，權謀立而亡。

挈國以呼禮義，而無以害之。行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也。之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。主之所極然，帥群臣而首響之者，則舉崐義誌也。如是，則下仰上以義矣，是基定也。基定而國定，國定而天下定。故曰：以國濟義，一日而白，湯、武是也。是所謂義立而王也。

德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信於天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺具與；如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。是所謂信立而霸也。

挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求；內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋，及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。

三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。善擇者製人，不善擇者人製之。