蕙風輕揚
本博客文章皆係原創。
“相濡以沫，不如相忘於江湖”
Wisewind
在中國古代的哲人先賢中，莊子(莊周)是一個比較有趣的人物。
莊子與老子（李耳），雖然同為道家思想的鼻祖，但他不象老子那樣，整天在說著“道可道，非常道；名可名，非常名。”這類玄而又玄的話。
莊子也不象儒家學說的宗師，“聖人”孔子（孔丘）和“亞聖”孟子（孟柯）那樣，整天板著臉教人怎樣“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
莊子喜歡說故事（寓言），借故事中的人物來宣揚他的樸素的唯物自然觀和辯證法思想，來詮釋他的“道”。比較著名的故事有：
《莊生夢蝶》，說的是有一天莊周睡著了，夢見自己變成了一隻蝴蝶，在空中飛舞，十分快樂，早已忘掉莊周是誰。一會兒醒來，感到非常迷惑不解，不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了了莊周？最後終於想明白了：不管是莊周還是蝴蝶，都不過是“道”的不同階段，是“道”的物化而呈現出來的不同形態而已。
《壕梁辯魚》，說的是莊周與朋友惠施在濠水岸上散步。莊子說：“魚在水中遊來遊去，是多麽快樂呀！”惠施說：“你又不是魚，怎麽知道魚很快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，當然不知道你在想些什麽，你也不是魚，自然也不可能知道魚的快樂！”莊子說：“咱們回頭想想，你問我怎麽知道魚的快樂時，你已經假定了我是知道魚的快樂的，你隻是在問我是如何知道的，現在我告訴你：“我是在濠水的橋上知道的。”這表現了莊子的急智和詭辯。
《鼓盆而歌》，說的是莊周的妻子去世了，惠施前去吊唁，卻看到莊子坐在地上，正敲著瓦盆唱歌。惠施覺得太不象話，就說，“你老伴和你生活了一輩子，現在她死了，你不哭也就罷了，卻還要唱歌，這也太過分了吧？”莊子說：“她剛死的時候，我哪能不哭呢？但想想人是由‘氣’變來的，‘氣’本來存在於混沌之中，連形狀都沒有。後來變化成形，最後轉化為生命。現在她又由生轉化到死，但還沒有還原成‘氣’，我卻哇哇痛哭，這不是沒有看透生命現象嗎，所以就停下來唱歌了。”這體現了莊子“形而下”的辯證法思想，認為一切事物都在運動中，包括人的生死，不過是事物在運動中所表現出的不同形式而已。
但是這些都與“道”的哲學意義有關，與尋常百姓的生活相距未免遠了點。
莊子的另外兩個寓言，說的卻是男女之間的情愛。其中一個，千百年來對中華民族的精神層麵影響非常深遠。
這個寓言是《莊子 .外物》所說“涸轍之鮒，相濡以沫，相掬以濕”。意思是，兩條小鯽魚被困在幹涸了的車轍裏麵，為了延長對方的生命,兩條鯽魚互相用自己的唾沫去滋潤對方，又抱在一起以保持身體濕潤。
在這裏，莊子沒有說明兩條小鯽魚的性別，但人們認定它們是一對夫妻，並且千百年來被這對夫妻在困境中以生命互相扶持的精神深深感動！
於是，“相濡以沫”就成為夫妻恩愛，共克時艱的最佳寫照！
甚至，在絕大多數中國人心目中，“相濡以沫”既然是夫妻恩愛的高度體現，就理應成為夫妻生活的常態！
正因為如此，莊子的另外一個寓言就沒有多少人知道了。
莊子的另一個寓言是《莊子·大宗師》所說“相濡以沫，不如相忘於江湖”。意思是，對於兩條小鯽魚來說，被困在幹涸了的車轍裏麵，為了延長對方的生命,不惜犧牲自己，用自己的唾沫去滋潤對方，（這樣偉大的愛情）固然令人感動！但是如果有幸能夠擺脫這個困境，重新回到江湖中去，在那樣廣闊的水域中快樂地生活，豈不是更好嗎？就算那時雙方都把對方忘記了，又有什麽關係呢？
在這裏，“相忘”與中國人傳統的愛情觀念相悖，於是，莊子的這則寓言就被人們故意遺忘了。
千百年來，人們高度讚揚“相濡以沫”這種美德，不僅僅因為它是夫妻倫常中至高的美德，更大程度上，是因為在亂世遠多於治世的中國，多數人往往隻求溫飽而竟不可得！其處境與“涸轍之鮒”何其相似！在這種情況下，“相濡以沫”竟然成為維係家庭穩定的條件和對夫妻雙方的道德訴求！
但是，如果仔細分析一下，就可看出，莊子說“相濡以沫，不如相忘於江湖”，並不是說“相濡以沫”這種行為，不如在江湖中“相互忘記”這種行為好。
莊子真正的意思是說：在涸轍之中，即使相濡以沫，最終仍不免幹渴而死這種“命運”，不如有幸回到江湖中去，快樂地生活，哪怕最後互相忘記了對方這樣的“命運”，對夫妻雙方來說要更好些！
其實我們想象一下：對於兩條小鯽魚來說，被困在幹涸了的車轍裏麵，本來已身陷絕境，在自己的生命行將結束之時，還要主動用自己的唾沫去滋潤對方，這樣的愛情，美則美矣，但是，這種美，是淒涼的美，是殘忍的美，是帶著淚光血色的美！
如果還有更好的選擇，我們寧可不要這樣的美！
這個更好的選擇，對於魚類是回到水草肥美，波光瀲灩的江湖中去。
對於人類就是建設和開創符合人性需求的治世盛世！
哲人莊子沒有說到，兩條小鯽魚重新回到江湖中去，也可以不必相忘，而仍然相愛相守！
而我，要衷心祝願天下的夫妻，永遠生活在治世盛世！
並且永遠相愛相守，相扶相攜，不離不棄，莫失莫忘！
---End
謝謝誇獎,我知識僅及皮毛而已.
你好像對老子很有研究,是專家級的人物.
以後有機會,願能向你請教.
謝謝你的解釋.
我得益良多.
謝謝指教！
本人並沒有說“道可道，非常道；名可名，非常名”是莊子的精華，本文開頭便說，這是老子常說的話。
另外，“無為”確是莊子思想的核心之一，但這不是本文要探討的主題。
本文想說的，隻是莊子學說中與愛情有關的一小部分而已。
一片小文，是不可能探討莊子的“無為”思想這麽大的題目的，您說是不是？
好！那麽就跟著你通權達變！嘻嘻！
倒是你明白.
竊以為博主沒吸收老莊與老子的精華.道可道，非常道；名可名，非常名,不是老莊的精華,應該是無為.而老子,卻是虛為.至於相濡以沫,是夫妻的道德觀.至於愛情,則是一種精神境界.達到了虛實結合的最佳效果,是精神的需求的滿足.唉,可遇不可求,看造化了.
至於最高境界是共產共妻,則與原始社會有什麽區別?沒有精神的共享,實在是痛苦.比動物還不如呢.就好像波大才是人,波小就不是人嗎?實在不敢恭維.失敬!失敬!
您“不恥下問”，說明您“虛懷若穀”！本人欽佩！
現將本人所知，和盤托出，應該算是合適的答案了吧：
《詩經》“桃之夭夭，灼灼其華”,意思是說：桃樹長得很茂盛，樹上的桃花，開得很鮮豔。“夭夭”是指草木茂盛的樣子。“灼灼”本意是光亮，這裏可理解為鮮豔。“華”和“花”通用，比如“朝華夕拾”便是一例。
引:"最高的境界就是共產共妻。"
你的思想很先進!
哈哈!
把版主嚇到啦.
你提到:《詩經》說“桃之夭夭，灼灼其華”,
請問,它的原意是什麽?
我是"不恥提問"呀,我的國學基礎不行.哈哈!
謝謝指教！
但我並不認為，“將‘涸轍之鮒，相濡以沫’理解為夫妻在困境中以生命互相扶持”便是不尊重莊子的本意，甚至是“以訛傳訛，誤人子弟”，您言重了。
莊子說“涸轍之鮒，相濡以沫”時，他的本意也許是從道德的角度，泛指人們在困難的處境中應該互相幫助，互相扶持。
但是，“人們”並不是一個抽象的概念，普天之下，最普遍，最重要的人際關係便是夫妻關係。所以，千百年來人們引伸開去，將“涸轍之鮒，相濡以沫”更多地應用於“指夫妻在困境中以生命互相扶持”有何不可呢？又怎能說是與莊子的本意相悖呢？至少，莊子所指的“人們”應該包括人數最多的“夫妻”這個群體吧？
甚至“相濡以沫”這個詞，基本上隻用來形容夫妻恩愛，患難與共，而不是指普通人之間的關係，這已經是千百年來的事實了，您能說大家都錯了嗎？
如果是兩個同性在那裏“相濡以沫”，說不定很多人會懷疑他們（或她們）有“斷袖之癖”呢。
所以，做學問不能生吞活剝，而是要通權達變的，您說呢？
引:"謝謝指教！您說得很有道理！"
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不敢說是指教,
大家互相切磋,共同進步.
謝謝!
引:"...人應當屏棄仁義禮樂，回歸於道德。
莊子實指對於生命的尊重和要道德地對待生命，..."
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了解你說的.
以老子的說法,這是高層次的解釋"道德",
老子認為道德是比仁義禮更為基本的東西.
高明!!
我認為還是尊重莊子的本意為好。以訛傳訛其結果就是誤人子弟。
其實你也知道這種後果的。
您的理解也許更接近莊子的本意，屬於更高層次-陽春白雪的。
而普通人的理解這就是指夫妻愛情的，雖然這種理解與莊子的本意可能有些距離，屬於下裏巴人的。但人們就是這麽想，您也是無法不是？
這就好像《詩經》說“桃之夭夭，灼灼其華”，後人卻說“逃之夭夭”，不但詞義不通，而且與原意相差何止十萬八千裏？
恕在下愚鈍，不太理解您的意思！
您這是黑色幽默，還是您真地是這樣想的？
謝謝指教！您說得很有道理！
莊子實指對於生命的尊重和要道德地對待生命，並沒有指愛情。
然而,有幾點要說:
1) 引"莊子與老子（李耳），雖然同為道家思想的鼻祖，"
實際上,老子和道家沒有太多關係的!
2) 引:" 在這裏，“相忘”與中國人傳統的愛情觀念相悖..."
這與世界上的愛情觀念都相悖!!!
3) 引: "如果還有更好的選擇，我們寧可不要這樣的美！"
你沒有吸收莊子的思想精華啊! ...他對生死...看得很"開".
4) 引: "而我，要衷心...永遠生活在治世盛世！"
不要做夢! 治世盛世是在你的心中!!!
5) 改寫如下:
"而我，要衷心祝願天下相愛的人，永遠相愛相守，相扶相攜，不離不棄!!"
PS,
事實是: 夫妻和愛人有時是不同的!