“相濡以沫，不如相忘於江湖” Wisewind 在中國古代的哲人先賢中，莊子(莊周)是一個比較有趣的人物。 莊子與老子（李耳），雖然同為道家思想的鼻祖，但他不象老子那樣，整天在說著“道可道，非常道；名可名，非常名。”這類玄而又玄的話。 莊子也不象儒家學說的宗師，“聖人”孔子（孔丘）和“亞聖”孟子（孟柯）那樣，整天板著臉教人怎樣“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。 莊子喜歡說故事（寓言），借故事中的人物來宣揚他的樸素的唯物自然觀和辯證法思想，來詮釋他的“道”。比較著名的故事有： 《莊生夢蝶》，說的是有一天莊周睡著了，夢見自己變成了一隻蝴蝶，在空中飛舞，十分快樂，早已忘掉莊周是誰。一會兒醒來，感到非常迷惑不解，不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了了莊周？最後終於想明白了：不管是莊周還是蝴蝶，都不過是“道”的不同階段，是“道”的物化而呈現出來的不同形態而已。 《壕梁辯魚》，說的是莊周與朋友惠施在濠水岸上散步。莊子說：“魚在水中遊來遊去，是多麽快樂呀！”惠施說：“你又不是魚，怎麽知道魚很快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，當然不知道你在想些什麽，你也不是魚，自然也不可能知道魚的快樂！”莊子說：“咱們回頭想想，你問我怎麽知道魚的快樂時，你已經假定了我是知道魚的快樂的，你隻是在問我是如何知道的，現在我告訴你：“我是在濠水的橋上知道的。”這表現了莊子的急智和詭辯。 《鼓盆而歌》，說的是莊周的妻子去世了，惠施前去吊唁，卻看到莊子坐在地上，正敲著瓦盆唱歌。惠施覺得太不象話，就說，“你老伴和你生活了一輩子，現在她死了，你不哭也就罷了，卻還要唱歌，這也太過分了吧？”莊子說：“她剛死的時候，我哪能不哭呢？但想想人是由‘氣’變來的，‘氣’本來存在於混沌之中，連形狀都沒有。後來變化成形，最後轉化為生命。現在她又由生轉化到死，但還沒有還原成‘氣’，我卻哇哇痛哭，這不是沒有看透生命現象嗎，所以就停下來唱歌了。”這體現了莊子“形而下”的辯證法思想，認為一切事物都在運動中，包括人的生死，不過是事物在運動中所表現出的不同形式而已。 但是這些都與“道”的哲學意義有關，與尋常百姓的生活相距未免遠了點。 莊子的另外兩個寓言，說的卻是男女之間的情愛。其中一個，千百年來對中華民族的精神層麵影響非常深遠。 這個寓言是《莊子 .外物》所說“涸轍之鮒，相濡以沫，相掬以濕”。意思是，兩條小鯽魚被困在幹涸了的車轍裏麵，為了延長對方的生命,兩條鯽魚互相用自己的唾沫去滋潤對方，又抱在一起以保持身體濕潤。 在這裏，莊子沒有說明兩條小鯽魚的性別，但人們認定它們是一對夫妻，並且千百年來被這對夫妻在困境中以生命互相扶持的精神深深感動！ 於是，“相濡以沫”就成為夫妻恩愛，共克時艱的最佳寫照！ 甚至，在絕大多數中國人心目中，“相濡以沫”既然是夫妻恩愛的高度體現，就理應成為夫妻生活的常態！ 正因為如此，莊子的另外一個寓言就沒有多少人知道了。 莊子的另一個寓言是《莊子·大宗師》所說“相濡以沫，不如相忘於江湖”。意思是，對於兩條小鯽魚來說，被困在幹涸了的車轍裏麵，為了延長對方的生命,不惜犧牲自己，用自己的唾沫去滋潤對方，（這樣偉大的愛情）固然令人感動！但是如果有幸能夠擺脫這個困境，重新回到江湖中去，在那樣廣闊的水域中快樂地生活，豈不是更好嗎？就算那時雙方都把對方忘記了，又有什麽關係呢？ 在這裏，“相忘”與中國人傳統的愛情觀念相悖，於是，莊子的這則寓言就被人們故意遺忘了。 千百年來，人們高度讚揚“相濡以沫”這種美德，不僅僅因為它是夫妻倫常中至高的美德，更大程度上，是因為在亂世遠多於治世的中國，多數人往往隻求溫飽而竟不可得！其處境與“涸轍之鮒”何其相似！在這種情況下，“相濡以沫”竟然成為維係家庭穩定的條件和對夫妻雙方的道德訴求！ 但是，如果仔細分析一下，就可看出，莊子說“相濡以沫，不如相忘於江湖”，並不是說“相濡以沫”這種行為，不如在江湖中“相互忘記”這種行為好。 莊子真正的意思是說：在涸轍之中，即使相濡以沫，最終仍不免幹渴而死這種“命運”，不如有幸回到江湖中去，快樂地生活，哪怕最後互相忘記了對方這樣的“命運”，對夫妻雙方來說要更好些！ 其實我們想象一下：對於兩條小鯽魚來說，被困在幹涸了的車轍裏麵，本來已身陷絕境，在自己的生命行將結束之時，還要主動用自己的唾沫去滋潤對方，這樣的愛情，美則美矣，但是，這種美，是淒涼的美，是殘忍的美，是帶著淚光血色的美！ 如果還有更好的選擇，我們寧可不要這樣的美！ 這個更好的選擇，對於魚類是回到水草肥美，波光瀲灩的江湖中去。 對於人類就是建設和開創符合人性需求的治世盛世！ 哲人莊子沒有說到，兩條小鯽魚重新回到江湖中去，也可以不必相忘，而仍然相愛相守！ 而我，要衷心祝願天下的夫妻，永遠生活在治世盛世！ 並且永遠相愛相守，相扶相攜，不離不棄，莫失莫忘！
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