正文
布施的功德
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其樂無窮，這是顯而易見的事情。
“反之，愚笨的人一聽說要起火，隻會傍徨焦慮，擔心火勢接近房子，猶豫之間，火勢被強風一吹，燒燃著房屋，財產也被一燒而光，結果全家陷入饑寒交迫中，叫苦連天。
“那些吝嗇鬼不懂布施的真實意義，忽視人生的無常。他不曉得財富也是無常，所以拚命蓄積財產，苦心積慮不讓人知道，費盡心機不讓人搶走。待他一命嗚呼，平生積蓄也四分五散了，與那些痛惜房屋和財產被燒的傻瓜，沒有什麽區別。
“舍不得布施，當然得不到福報了。凡是喜愛布施的人，會深受人們的愛顧與尊敬，名揚四海，信譽卓著。這些人死後，不論出生天界，或投生做人，都能得到富貴、歡樂的果報。”
布袋和尚
五代後梁開平年間（九○七～九一一年），四明奉化（浙江省）突然來了一位行為怪誕的和尚，皺著額頭，腆著大腹，身背一條大口袋，逢人便乞，見物便討，討來的東西隨手便放入口袋之中。說也奇怪，那口袋似乎有了魔法，無論放進多少東西總是不滿。他是誰？從哪裏來的？大家誰也不知道，總之他身上有一種神秘的東西。好在奉化民風淳樸，人們見他生活窘迫，隻要他乞討，能給便給了。這樣，那位奇怪的和尚便在奉化住了下來。因為不知姓名，又見他一條布袋終日不離身，人們便稱他為「布袋和尚。」
布袋和尚雖然奇怪，卻也有許多好處∶一是他為人隨和，乞討的時候也不過分，一般總是隻要一文錢。二是他能預言人事，而且凶吉皆有效驗，所以每天找他來占卦算命的人極多；布袋和尚也不怕麻煩，隻要有人來，必定給來人占上一卦。三是他與孩子們很合得來，在他身後經常跟著一大群孩子，與他一起嬉鬧。
在孩子們的眼中，什麽都是有趣的。有一天，他們突然使起壞來，追著布袋和尚滿街亂跑。他們是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽寶貝。布袋和尚被追得沒辦法，隻好在大街上把東西倒了出來。哪裏是什麽寶貝，不過是缽孟木鞋、魚肉飯菜、瓦礫石塊而已。孩子們大失所望，布袋和尚的興趣卻來了。他把倒在地上的東西一件一件地撿起，口中不停地念道∶「這是什麽？噢，是飯缽。」「這是什麽？噢，是孟盆。」「這是什麽？噢，是瓦片。」「這是什麽？噢，是磚頭。」如此等等，直到他把地上的東西撿完了，口中的話才念叨完畢。最後，不知從哪兒弄來一塊糞便，用紙包著說∶「啊呀，這不是彌勒內院裏的東西嗎？怎麽跑出來了？」說罷也隨手放入布袋之中。這下可把孩子們嚇跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。正好有一僧人路過，僧人問∶「你站在這兒幹什麽？」布袋和尚說∶「我在等個人。」僧人說∶「等人？是等我吧，我已經來了。」布袋和尚便伸手入懷，摸出一個橘子遞過去。那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。可布袋和尚卻把手縮了回去，說∶「噢，你不是那個人。」
又一次，一位僧人想看看這位布袋和尚有何修為，問道∶「什麽是佛祖西來意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那兒，一句話也沒說。僧人又問∶「隻這樣，沒別的了嗎？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那僧人看對方是個瘋和尚，也就起身離去了。哪知剛走幾步，卻覺背上有人撫摸。僧人回頭一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手對他說∶「給我一枚錢吧！」
布袋和尚到底是誰？此事隻有奉化蔣摩訶知道。蔣摩訶特別敬信佛法，對僧人尊敬至極。在別人看來，布袋和尚雖然怪誕，但蔣摩訶卻發現，與他交往是件非常有趣的事。所以，蔣摩訶便成了布袋和尚的朋友，常隨布袋和尚一起遊玩。
時候長了，他知道布袋和尚本來叫契此，曾到過閩中一帶。在閩中，有位陳居士對布袋和尚供奉得很周到。陳居士曾問他年紀多大，他回答說∶「我的布袋與虛空同年。」原來，布袋和尚不想在閩中呆了，便來到了奉化。本來，蔣摩訶知道的也就是這些，直到有一天，他突然發現布袋和尚的重大秘密。那天，他與布袋和尚一起到河中洗澡，突然發現布袋和尚的背上有個洞眼。蔣摩訶一下便想起佛像背後的洞眼來，他指著布袋和尚說∶「你是佛。」布袋和尚忙叫小聲，告訴蔣摩訶說∶「千萬不要讓別人知道。」自此之後，蔣摩訶便跟著布袋和尚念《摩訶般若波羅密經》，也不敢把布袋和尚是佛的情況宣揚出去。
到貞明二年（九一六年），布袋和尚於嶽林寺東廊盤之上坐化了，死前留偈說∶「彌勒真彌勒，合身千百億；時時示時人，時人自不識。」人們將他葬在封山。據說，當他入葬之後，仍有人在道上見過他。他對人說∶「我不小心把鞋帶來了，得趕緊還回去。」說完就走了。那人回到家中，方知布袋和尚已經去世，便把自己在路上見過布袋和尚的事說了。大家不信，跑到山上挖開布袋和尚的墳一看，果然隻剩下一雙鞋，人已不見了。
布施的功德利益
1.一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮困乏之苦。大多數慳吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人，也會貧賤苦惱。
2.如《聖攝論》中雲：「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」
3.《淨戒阿笈摩》中亦雲：「彼吝嗇人守財奴，不行些微之布施，終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《聖攝論》雲：「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」
5.一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。
6.《龍樹誡王頌》雲：「如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。」
7.《入中論》雲：「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，資財由布施而來，故佛先說布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。《菩薩藏論》雲：「若能行布施，菩提不難得。」《聖寶鬘經》雲：「布施者，菩薩之覺位也。」
9.布施的體性是以不貪著的心，將財物或所有廣為施捨。
10.布施的種類可分三：財物施或財施、法施、無畏施。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施則主要是使受者於未來一切世皆得安樂。
11.在家菩薩應以內外之所有用為布施。如《莊嚴經論》雲：「菩薩之身及資財，無有不施他人者。」
12.若是出家菩薩則一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。
13.《入菩薩行論》雲：「除彼三衣外，一切皆可施。」這是因為施捨三衣，就反而會損害他人的緣故。
14.財施：又可分為不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當捨棄，後者則應勤修。
15.不清淨財施又可分為四種：
一、心不清淨施：是指因邪心和下劣心之鼓動而行施捨。
(1)邪心之施捨是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽而行布施，或是為了與別人競爭而行布施。
(2)下劣心的布施是說為了來世不會貧窮，或是為了得人天之受用福報而行布施，（這種意樂完全是功利主義的）所以是下劣心的布施，菩薩不應為之。
二、不施不淨之物者：《寶鬘論》雲：「菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或乞者為傷害別人而索求之物。」
(1)菩薩不應施捨弓箭或武器等，隻要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。
(2)如果有極富的資產而隻是布施些微之數，也非菩薩所應為。
(3)為了斂財而布施也是不應該的。
三、對不淨之受者，善薩不應布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷屬，為了損害天道而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因為對這些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主。
四、菩薩應避免不清淨之布施態度。
(1)在心不歡喜時、瞋怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。
(2)對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。
(3)對來乞者嘲笑、恐嚇或威脅，皆非菩薩布施時所應持之態度。
16.清淨之受施者有四種：
一、功德殊勝之受施者——此指上師（善知識），三寶等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。
四、於我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。
17.布施之態度可由兩方麵來說：一是具有完美的意樂去行布施，二是具有完善的條件去行布施。
18.具有完美的意樂行布施：是指具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善條件行布施：是指菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候、在不損害其他眾生的情況下，自己親手去行布施。
20.布施的時候應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。
21.以誠摯和尊重對方的心去行布施，這是恭敬的去布施。
22.自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。
23.行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有，這是不損害別人行布施。因為，即使財物是屬於自己的，但如果施捨之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。
24.無畏施：是說佑護眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如於獅、虎、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作依作救。
25.法施：可分為四點來說：
一、法施之對象，二、法施之意樂，
三、法施之內容，四、法施之方便。
26.法施之物件(對象)：是指受法者必須對佛法和說法者，尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。
27.法施之意樂：是指說法者須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。
(1)斷除不清淨之動機，是指不應該為了名聞利養而說法；
(2)依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而為人說法。
28.法施之內容：是說應該依照經典所示，無錯謬地去說法。
29.法施之方便：如果有人來求法，不可以立即就為對方說法。《月燈經》雲：「法施應如是，若人來求法，初不為廣說，亦不立即說，問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。」
30.如何增長布施之功德？《菩薩藏論》雲：「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施捨少物亦獲放大(指：功德)。智力而增長布施功德故、以慧力而廣大布施功德故、以迴向力而倍增無量布施功德故。」
(1)以「智力」增長布施功德者：應當具足三輪清淨之見，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而廣大布施功德者：無論在作任何布施之前，先要思想：「這是為了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增無量功德者：瞭解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是迴向則能成就無量功德。
31.《菩薩地論》雲：「不要隻是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該迴向於無上圓滿菩提之達成。」迴向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。
32.在布施的時候，麵對布施物心無貪著；施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《聖般若集頌》雲：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩薩地論》雲：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得煥發；由施車乘故，獲堅固快樂；由施燈燭故，得眼極瑩徹。」
35.若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切眾願皆能速即圓滿。
36.使布施清淨之法：
(1)在布施時若能知其性空，則布施之功德就不會成為輪迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，則不會成為墮入小乘之因。
(3)不離空和悲的布施，能成為無住涅槃之親因，而成就布施清淨。
37.行布施時須生起悲心，因為菩薩行布施是為了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而為的，因為有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果報有究竟和目前的果報兩種。究竟的果報指圓滿無上菩提之果位。眼前的果報者：如果施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因為布施的緣故，就可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。
真布施才有真功德
好殊勝哦！人家竟然捐了那麽多來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大。
今天這麽殊盛的日子，一定要燒頭香哦。這麽多大法師，一定要挨著師父們坐，才能得到加持啊。
這位師父好厲害，懂得好多又能言善道，聽得大家如癡如醉的，我一定要做大法師，懂得要比他還多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
你每天學佛也是這樣學的嗎？你在興奮什麽呢？你在比較什麽呢？布施、供養確實是功德無量無邊，但真正的修行是這樣子的嗎？你是為了得到更多功德而布施、供養的嗎？在一邊作功德當中，是不是另一邊在大量的減損功德呢？你布施的錢再多，能夠比南北朝時代梁武帝多嗎？他當時大力建寺、齋僧、推展佛教，使佛教在當時盛極一時。他認為自己以一國之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，並將佛教普傳到全國各地，功德應該很大。但徹悟如來心印的禪宗大成就者達摩祖師一口咬定：無功德！這下子真是給一天到晚在追求功德的梁武帝一記重重的當頭棒喝了。
花那麽多錢、作那麽多佛事，怎麽竟然連一點功德都沒有？那怎麽樣才是“真布施”呢？有沒有“真功德”並不是由花錢多少、作佛事多寡等事相上來評斷的。重點就在於一個“發心”！梁武帝雖然作了很多佛事，但卻經常計較、在意著自己所作的功德多少，就是因為著於這樣的一個“功德相”，而著相布施與著相修行，因此都不是真功德與真修行了。
所以，當你在布施蓋寺廟、齋僧或讚助法會等時，如果你是因為如此讚助有大功德而來發心布施的話，那麽您不管花再多的錢，都會被你的“著功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至於，如果你是因為不想捐得比別人少，在“輸人不輸陣，輸陣歹看麵”的偏差心態作祟之下，而想布施得比別人多，想要把別人比下去時，那你真正布施的功德不僅很小，而且由於你想把別人比下去，好勝、爭功德的錯誤心理，還可能使自己將來墮入阿修羅界呢！
當你學佛之後，一心想變得比別人聰明、有智慧，懂得比別人多，辯論時能辯贏別人，乃至於因為你有在學佛、吃素、持戒或者修持無上密法等，便產生大我慢之心，有意、無意的看不起別人，好像別人是次等人種，而自己特別優秀一樣。如此學佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中摻毒，為自己將來種下墮入阿修羅界的因種。
如果你打坐、修行當中，身心產生了一此異於常態的變化，心裏就興奮無比；或者每拉一個人信佛、求道，每幫助一個人一些忙，心裏就興奮、欣喜一次；也或者當你一提到你的師父、宗派或修法時，你就會整個人興奮起來，滔滔不絕、無法自己的停不下來，這時候，你就應該當下警覺到這種興奮莫名的背後，是不是夾雜著源源不斷的貪毒在滋長著？也就是說，當你每興奮一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精進，也不管你修行的境界有多殊勝，你都是在修行累積功德中摻毒，故亦非“真修行”。
那麽，到底應該怎樣作才是“真功德”與“真修行”呢？我們先看看佛陀在《像法決疑經》中所告訴我們一些依循的準則吧！
佛陀說，他老人家入滅之後一千年，眾生開始進入像法時期，從這時期以後的眾生就都很可憐了。為什麽呢？因為一切眾生雖然勤苦修行，但不懂如來正理，因此所作甚多卻獲報甚少。許多人雖然也是在作各種善事，但卻大多是求名、求利，不然就是要勝過他人（種“修羅”因），因此不是真心想要修行求解脫出三界。
像法時期以後，不管出家眾或在家眾競相到處建寺蓋廟，因此寺廟、佛像處處都有，不僅山林曠野或城中馬路上有，就連巷子旁、髒臭穢惡之處也都有寺廟、佛像的蹤影。寺廟雖多，有很多卻任其老舊頹廢無人管理。這時候大家雖花錢蓋廟、供養三寶，但對三寶卻不生敬重。也就是說，大家雖然花了很多錢在蓋廟、齋僧，但卻著於功德相，求名、求利、求勝他，貪念布施之功德大小。
佛陀又告誡我們，與其蓋了一大堆的新廟，又任其毀壞不管，獲罪無量，倒不如將一些老舊而破落毀壞的塔廟、佛像與經典，重新加以整治、修補，反而功德更大，其福甚多。這一點告誡，對已處末法時代的我們，真是一針見血，實在是值得我們深自警惕的啊！
此外，也有眾生看到別人布施作功德，為了名聲、為了麵子，就是傾家蕩產也要花大錢來布施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與嗬罵，還把人家趕走，連一分錢都不給。佛陀說這種布施的人，叫做“顛倒作善”、“癡狂修福”，是“不正修福”，這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚少。佛陀進一步的說，如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人布施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真義，他在許多經典裏麵說到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施貧窮孤老乃至餓狗。但是很多弟子卻不解佛意，而專施“敬田”——佛法僧三寶，不施“悲田”——貧窮孤老乃至動物。在這兩種福田當中，以布施悲田功德最大。
雖然從外觀上看起來，布施的表相都隻是把錢拿出來，但隨著你發心不一樣，其結果也是截然不同的。當你又要布施蓋廟、齋僧、讚助法會、打齋時，應該檢查一下自己的心裏，有沒有過多的興奮？有沒有要把別人比下去的心？是不是因為別人說這樣作功德很大，所以你才肯掏出錢來布施？還是說，你是真心出於虔誠與恭敬，希望因為你的發心，使更多人得到佛法的幫助與利益而得到解脫！在精進學佛之餘，是不是也應該常常讓自己好好冷靜下來，放鬆身心，仔細看看自己背後推動你修行的那股動力，到底是貪與慢，還是一心求解脫痛苦無明以及一心為利益天下蒼生的所謂“智慧”與“慈悲”？因為隻有悲與智雙運，才有可能讓你真正超脫三界之苦，究竟解脫！
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其樂無窮，這是顯而易見的事情。
“反之，愚笨的人一聽說要起火，隻會傍徨焦慮，擔心火勢接近房子，猶豫之間，火勢被強風一吹，燒燃著房屋，財產也被一燒而光，結果全家陷入饑寒交迫中，叫苦連天。
“那些吝嗇鬼不懂布施的真實意義，忽視人生的無常。他不曉得財富也是無常，所以拚命蓄積財產，苦心積慮不讓人知道，費盡心機不讓人搶走。待他一命嗚呼，平生積蓄也四分五散了，與那些痛惜房屋和財產被燒的傻瓜，沒有什麽區別。
“舍不得布施，當然得不到福報了。凡是喜愛布施的人，會深受人們的愛顧與尊敬，名揚四海，信譽卓著。這些人死後，不論出生天界，或投生做人，都能得到富貴、歡樂的果報。”
布袋和尚
五代後梁開平年間（九○七～九一一年），四明奉化（浙江省）突然來了一位行為怪誕的和尚，皺著額頭，腆著大腹，身背一條大口袋，逢人便乞，見物便討，討來的東西隨手便放入口袋之中。說也奇怪，那口袋似乎有了魔法，無論放進多少東西總是不滿。他是誰？從哪裏來的？大家誰也不知道，總之他身上有一種神秘的東西。好在奉化民風淳樸，人們見他生活窘迫，隻要他乞討，能給便給了。這樣，那位奇怪的和尚便在奉化住了下來。因為不知姓名，又見他一條布袋終日不離身，人們便稱他為「布袋和尚。」
布袋和尚雖然奇怪，卻也有許多好處∶一是他為人隨和，乞討的時候也不過分，一般總是隻要一文錢。二是他能預言人事，而且凶吉皆有效驗，所以每天找他來占卦算命的人極多；布袋和尚也不怕麻煩，隻要有人來，必定給來人占上一卦。三是他與孩子們很合得來，在他身後經常跟著一大群孩子，與他一起嬉鬧。
在孩子們的眼中，什麽都是有趣的。有一天，他們突然使起壞來，追著布袋和尚滿街亂跑。他們是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽寶貝。布袋和尚被追得沒辦法，隻好在大街上把東西倒了出來。哪裏是什麽寶貝，不過是缽孟木鞋、魚肉飯菜、瓦礫石塊而已。孩子們大失所望，布袋和尚的興趣卻來了。他把倒在地上的東西一件一件地撿起，口中不停地念道∶「這是什麽？噢，是飯缽。」「這是什麽？噢，是孟盆。」「這是什麽？噢，是瓦片。」「這是什麽？噢，是磚頭。」如此等等，直到他把地上的東西撿完了，口中的話才念叨完畢。最後，不知從哪兒弄來一塊糞便，用紙包著說∶「啊呀，這不是彌勒內院裏的東西嗎？怎麽跑出來了？」說罷也隨手放入布袋之中。這下可把孩子們嚇跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。正好有一僧人路過，僧人問∶「你站在這兒幹什麽？」布袋和尚說∶「我在等個人。」僧人說∶「等人？是等我吧，我已經來了。」布袋和尚便伸手入懷，摸出一個橘子遞過去。那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。可布袋和尚卻把手縮了回去，說∶「噢，你不是那個人。」
又一次，一位僧人想看看這位布袋和尚有何修為，問道∶「什麽是佛祖西來意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那兒，一句話也沒說。僧人又問∶「隻這樣，沒別的了嗎？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那僧人看對方是個瘋和尚，也就起身離去了。哪知剛走幾步，卻覺背上有人撫摸。僧人回頭一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手對他說∶「給我一枚錢吧！」
布袋和尚到底是誰？此事隻有奉化蔣摩訶知道。蔣摩訶特別敬信佛法，對僧人尊敬至極。在別人看來，布袋和尚雖然怪誕，但蔣摩訶卻發現，與他交往是件非常有趣的事。所以，蔣摩訶便成了布袋和尚的朋友，常隨布袋和尚一起遊玩。
時候長了，他知道布袋和尚本來叫契此，曾到過閩中一帶。在閩中，有位陳居士對布袋和尚供奉得很周到。陳居士曾問他年紀多大，他回答說∶「我的布袋與虛空同年。」原來，布袋和尚不想在閩中呆了，便來到了奉化。本來，蔣摩訶知道的也就是這些，直到有一天，他突然發現布袋和尚的重大秘密。那天，他與布袋和尚一起到河中洗澡，突然發現布袋和尚的背上有個洞眼。蔣摩訶一下便想起佛像背後的洞眼來，他指著布袋和尚說∶「你是佛。」布袋和尚忙叫小聲，告訴蔣摩訶說∶「千萬不要讓別人知道。」自此之後，蔣摩訶便跟著布袋和尚念《摩訶般若波羅密經》，也不敢把布袋和尚是佛的情況宣揚出去。
到貞明二年（九一六年），布袋和尚於嶽林寺東廊盤之上坐化了，死前留偈說∶「彌勒真彌勒，合身千百億；時時示時人，時人自不識。」人們將他葬在封山。據說，當他入葬之後，仍有人在道上見過他。他對人說∶「我不小心把鞋帶來了，得趕緊還回去。」說完就走了。那人回到家中，方知布袋和尚已經去世，便把自己在路上見過布袋和尚的事說了。大家不信，跑到山上挖開布袋和尚的墳一看，果然隻剩下一雙鞋，人已不見了。
布施的功德利益
1.一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮困乏之苦。大多數慳吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人，也會貧賤苦惱。
2.如《聖攝論》中雲：「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」
3.《淨戒阿笈摩》中亦雲：「彼吝嗇人守財奴，不行些微之布施，終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《聖攝論》雲：「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」
5.一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。
6.《龍樹誡王頌》雲：「如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。」
7.《入中論》雲：「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，資財由布施而來，故佛先說布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。《菩薩藏論》雲：「若能行布施，菩提不難得。」《聖寶鬘經》雲：「布施者，菩薩之覺位也。」
9.布施的體性是以不貪著的心，將財物或所有廣為施捨。
10.布施的種類可分三：財物施或財施、法施、無畏施。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施則主要是使受者於未來一切世皆得安樂。
11.在家菩薩應以內外之所有用為布施。如《莊嚴經論》雲：「菩薩之身及資財，無有不施他人者。」
12.若是出家菩薩則一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。
13.《入菩薩行論》雲：「除彼三衣外，一切皆可施。」這是因為施捨三衣，就反而會損害他人的緣故。
14.財施：又可分為不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當捨棄，後者則應勤修。
15.不清淨財施又可分為四種：
一、心不清淨施：是指因邪心和下劣心之鼓動而行施捨。
(1)邪心之施捨是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽而行布施，或是為了與別人競爭而行布施。
(2)下劣心的布施是說為了來世不會貧窮，或是為了得人天之受用福報而行布施，（這種意樂完全是功利主義的）所以是下劣心的布施，菩薩不應為之。
二、不施不淨之物者：《寶鬘論》雲：「菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或乞者為傷害別人而索求之物。」
(1)菩薩不應施捨弓箭或武器等，隻要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。
(2)如果有極富的資產而隻是布施些微之數，也非菩薩所應為。
(3)為了斂財而布施也是不應該的。
三、對不淨之受者，善薩不應布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷屬，為了損害天道而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因為對這些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主。
四、菩薩應避免不清淨之布施態度。
(1)在心不歡喜時、瞋怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。
(2)對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。
(3)對來乞者嘲笑、恐嚇或威脅，皆非菩薩布施時所應持之態度。
16.清淨之受施者有四種：
一、功德殊勝之受施者——此指上師（善知識），三寶等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。
四、於我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。
17.布施之態度可由兩方麵來說：一是具有完美的意樂去行布施，二是具有完善的條件去行布施。
18.具有完美的意樂行布施：是指具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善條件行布施：是指菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候、在不損害其他眾生的情況下，自己親手去行布施。
20.布施的時候應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。
21.以誠摯和尊重對方的心去行布施，這是恭敬的去布施。
22.自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。
23.行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有，這是不損害別人行布施。因為，即使財物是屬於自己的，但如果施捨之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。
24.無畏施：是說佑護眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如於獅、虎、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作依作救。
25.法施：可分為四點來說：
一、法施之對象，二、法施之意樂，
三、法施之內容，四、法施之方便。
26.法施之物件(對象)：是指受法者必須對佛法和說法者，尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。
27.法施之意樂：是指說法者須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。
(1)斷除不清淨之動機，是指不應該為了名聞利養而說法；
(2)依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而為人說法。
28.法施之內容：是說應該依照經典所示，無錯謬地去說法。
29.法施之方便：如果有人來求法，不可以立即就為對方說法。《月燈經》雲：「法施應如是，若人來求法，初不為廣說，亦不立即說，問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。」
30.如何增長布施之功德？《菩薩藏論》雲：「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施捨少物亦獲放大(指：功德)。智力而增長布施功德故、以慧力而廣大布施功德故、以迴向力而倍增無量布施功德故。」
(1)以「智力」增長布施功德者：應當具足三輪清淨之見，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而廣大布施功德者：無論在作任何布施之前，先要思想：「這是為了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增無量功德者：瞭解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是迴向則能成就無量功德。
31.《菩薩地論》雲：「不要隻是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該迴向於無上圓滿菩提之達成。」迴向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。
32.在布施的時候，麵對布施物心無貪著；施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《聖般若集頌》雲：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩薩地論》雲：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得煥發；由施車乘故，獲堅固快樂；由施燈燭故，得眼極瑩徹。」
35.若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切眾願皆能速即圓滿。
36.使布施清淨之法：
(1)在布施時若能知其性空，則布施之功德就不會成為輪迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，則不會成為墮入小乘之因。
(3)不離空和悲的布施，能成為無住涅槃之親因，而成就布施清淨。
37.行布施時須生起悲心，因為菩薩行布施是為了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而為的，因為有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果報有究竟和目前的果報兩種。究竟的果報指圓滿無上菩提之果位。眼前的果報者：如果施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因為布施的緣故，就可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。
真布施才有真功德
好殊勝哦！人家竟然捐了那麽多來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大。
今天這麽殊盛的日子，一定要燒頭香哦。這麽多大法師，一定要挨著師父們坐，才能得到加持啊。
這位師父好厲害，懂得好多又能言善道，聽得大家如癡如醉的，我一定要做大法師，懂得要比他還多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
你每天學佛也是這樣學的嗎？你在興奮什麽呢？你在比較什麽呢？布施、供養確實是功德無量無邊，但真正的修行是這樣子的嗎？你是為了得到更多功德而布施、供養的嗎？在一邊作功德當中，是不是另一邊在大量的減損功德呢？你布施的錢再多，能夠比南北朝時代梁武帝多嗎？他當時大力建寺、齋僧、推展佛教，使佛教在當時盛極一時。他認為自己以一國之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，並將佛教普傳到全國各地，功德應該很大。但徹悟如來心印的禪宗大成就者達摩祖師一口咬定：無功德！這下子真是給一天到晚在追求功德的梁武帝一記重重的當頭棒喝了。
花那麽多錢、作那麽多佛事，怎麽竟然連一點功德都沒有？那怎麽樣才是“真布施”呢？有沒有“真功德”並不是由花錢多少、作佛事多寡等事相上來評斷的。重點就在於一個“發心”！梁武帝雖然作了很多佛事，但卻經常計較、在意著自己所作的功德多少，就是因為著於這樣的一個“功德相”，而著相布施與著相修行，因此都不是真功德與真修行了。
所以，當你在布施蓋寺廟、齋僧或讚助法會等時，如果你是因為如此讚助有大功德而來發心布施的話，那麽您不管花再多的錢，都會被你的“著功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至於，如果你是因為不想捐得比別人少，在“輸人不輸陣，輸陣歹看麵”的偏差心態作祟之下，而想布施得比別人多，想要把別人比下去時，那你真正布施的功德不僅很小，而且由於你想把別人比下去，好勝、爭功德的錯誤心理，還可能使自己將來墮入阿修羅界呢！
當你學佛之後，一心想變得比別人聰明、有智慧，懂得比別人多，辯論時能辯贏別人，乃至於因為你有在學佛、吃素、持戒或者修持無上密法等，便產生大我慢之心，有意、無意的看不起別人，好像別人是次等人種，而自己特別優秀一樣。如此學佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中摻毒，為自己將來種下墮入阿修羅界的因種。
如果你打坐、修行當中，身心產生了一此異於常態的變化，心裏就興奮無比；或者每拉一個人信佛、求道，每幫助一個人一些忙，心裏就興奮、欣喜一次；也或者當你一提到你的師父、宗派或修法時，你就會整個人興奮起來，滔滔不絕、無法自己的停不下來，這時候，你就應該當下警覺到這種興奮莫名的背後，是不是夾雜著源源不斷的貪毒在滋長著？也就是說，當你每興奮一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精進，也不管你修行的境界有多殊勝，你都是在修行累積功德中摻毒，故亦非“真修行”。
那麽，到底應該怎樣作才是“真功德”與“真修行”呢？我們先看看佛陀在《像法決疑經》中所告訴我們一些依循的準則吧！
佛陀說，他老人家入滅之後一千年，眾生開始進入像法時期，從這時期以後的眾生就都很可憐了。為什麽呢？因為一切眾生雖然勤苦修行，但不懂如來正理，因此所作甚多卻獲報甚少。許多人雖然也是在作各種善事，但卻大多是求名、求利，不然就是要勝過他人（種“修羅”因），因此不是真心想要修行求解脫出三界。
像法時期以後，不管出家眾或在家眾競相到處建寺蓋廟，因此寺廟、佛像處處都有，不僅山林曠野或城中馬路上有，就連巷子旁、髒臭穢惡之處也都有寺廟、佛像的蹤影。寺廟雖多，有很多卻任其老舊頹廢無人管理。這時候大家雖花錢蓋廟、供養三寶，但對三寶卻不生敬重。也就是說，大家雖然花了很多錢在蓋廟、齋僧，但卻著於功德相，求名、求利、求勝他，貪念布施之功德大小。
佛陀又告誡我們，與其蓋了一大堆的新廟，又任其毀壞不管，獲罪無量，倒不如將一些老舊而破落毀壞的塔廟、佛像與經典，重新加以整治、修補，反而功德更大，其福甚多。這一點告誡，對已處末法時代的我們，真是一針見血，實在是值得我們深自警惕的啊！
此外，也有眾生看到別人布施作功德，為了名聲、為了麵子，就是傾家蕩產也要花大錢來布施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與嗬罵，還把人家趕走，連一分錢都不給。佛陀說這種布施的人，叫做“顛倒作善”、“癡狂修福”，是“不正修福”，這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚少。佛陀進一步的說，如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人布施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真義，他在許多經典裏麵說到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施貧窮孤老乃至餓狗。但是很多弟子卻不解佛意，而專施“敬田”——佛法僧三寶，不施“悲田”——貧窮孤老乃至動物。在這兩種福田當中，以布施悲田功德最大。
雖然從外觀上看起來，布施的表相都隻是把錢拿出來，但隨著你發心不一樣，其結果也是截然不同的。當你又要布施蓋廟、齋僧、讚助法會、打齋時，應該檢查一下自己的心裏，有沒有過多的興奮？有沒有要把別人比下去的心？是不是因為別人說這樣作功德很大，所以你才肯掏出錢來布施？還是說，你是真心出於虔誠與恭敬，希望因為你的發心，使更多人得到佛法的幫助與利益而得到解脫！在精進學佛之餘，是不是也應該常常讓自己好好冷靜下來，放鬆身心，仔細看看自己背後推動你修行的那股動力，到底是貪與慢，還是一心求解脫痛苦無明以及一心為利益天下蒼生的所謂“智慧”與“慈悲”？因為隻有悲與智雙運，才有可能讓你真正超脫三界之苦，究竟解脫！
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