善解忍辱的功德

善解忍辱的功德
2009年04月09日 心源精舍

什麽是佛法中的‘忍辱’。為解釋方便起見，我將忍辱分為四種層次。

第一，強迫忍辱。

強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則隻有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表麵上的強迫忍辱，而其內心，往往是十分的怨恨嗔怒，隻是不敢發作而已！各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因為害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，於是造成怨怨相報，無有了期。從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。

第二，勉強忍辱。

一般人通常都在這個層次之中。所謂‘勉強忍辱’，就是說，在普通的情況下，並不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至於動手記恨。隻有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司麵前，不得不低聲下氣；或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣；或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心裏還在嘰哩咕嚕的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣！而可歎的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣！

第三，明理忍辱。

這一層次是明白了因、緣、果的關係和道理之後，知道要忍辱；明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱；明白了忍辱表麵上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經裏說‘忍有無量功德’。各位，明理忍辱最要緊的一點是，並非隻是外表上的忍，而是內心的明理，內心自發的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍辱。

第四，無相忍辱。

這是根據《金剛經》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因為他已沒有我、人、眾生、壽者四相，所以名為無相忍辱。各位，什麽是無相忍辱呢？要忍辱而自己沒有‘在忍辱’的觀念，要忍而‘不自覺為要忍’，要根本心中‘沒有我在被辱’，也‘沒有我在忍辱’的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做‘忍辱波羅密多’。

各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數惡業，無數善業，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待著有足夠的助緣來使之成熟。如果我們希望善因先成熟，惡因能遲遲或最好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的助緣。

忍辱隻不過是許多機會中的一種。在我們日常生活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣；若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千裏。而什麽是滋長善因的緣呢？什麽又是助長惡因的緣呢？這就不是三言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做為今天的結束語，概括的講，我可以引用佛經中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。願和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。

佛教裏有很多消業障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在《金剛經》中，有這麽一段：‘善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’這是說善男子善女人受持讀誦《金剛經》，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財等，這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去的，現在因為受持讀誦《金剛經》，惡業取消，重報輕受，所以念《金剛經》有這樣的無邊功德。上麵經中這句‘若為人輕賤’中的‘為人輕賤’這四個字含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。

如何培養悲心？

各位請記住：悲心的反麵，即是嗔心。輕的嗔心叫生氣、發脾氣；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈強，嗔心愈不容易生起。這是我們在做人及修行中一個極重要的原則。悲心的培養並不容易，也不是旦夕可以造成的。各位隻要留心觀察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以體會出為什麽悲心不易培養。