善解忍辱的功德
2009年04月09日心源精舍
什麽是佛法中的‘忍辱’。為解釋方便起見，我將忍辱分為四種層次。
第一，強迫忍辱。
強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則隻有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗[閱讀全文]
博文
(2010-02-05 02:50:30)
(2010-02-05 02:31:27)
忍辱的功德
很多人將忍辱看成是無能或懦弱的表現，而今百草止水越來越發現，忍辱是一種智慧，也是一種品德，其功德非常人所能了知。
為了說明忍辱的功德，我們就說說不忍的後果。大街上，兩個路人偶然出現摩擦，便都憤怒交加，你指責我，我指責你，互不忍讓，互不妥協。結果就是，由爭吵上升至辱罵，再由辱罵升級到打架，最後出現了難以挽回的互殘或死亡[閱讀全文]
很多人將忍辱看成是無能或懦弱的表現，而今百草止水越來越發現，忍辱是一種智慧，也是一種品德，其功德非常人所能了知。
為了說明忍辱的功德，我們就說說不忍的後果。大街上，兩個路人偶然出現摩擦，便都憤怒交加，你指責我，我指責你，互不忍讓，互不妥協。結果就是，由爭吵上升至辱罵，再由辱罵升級到打架，最後出現了難以挽回的互殘或死亡[閱讀全文]
(2010-02-05 02:22:15)
布施的功德
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其[閱讀全文]
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其[閱讀全文]
(2010-02-05 02:21:36)
布施的功德
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其[閱讀全文]
釋尊在祗園精舍向僧眾講述布施的功德：
“如果附近發生火災，聰明人會想到風向、水源等事，預測危險的程度，馬上搬出家財器具到安全地區。縱使房屋被燒得精光，也還有財產留下來。接著，能毫無困難地恢複家庭生計。
“布施的狀況也是如此。凡是明白人生無常的人，在無常之風吹來以前，就已經自動地布施行善。所以，自然會得到福德之報，其[閱讀全文]
(2010-02-04 03:37:13)
在中國佛教協會第七次全國代表會議上，三十六歲的學誠法師當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，是中國佛教協會新一屆領導集體中最年輕的一位。
作為中國新一代僧人的優秀代表，學誠法師的履曆讓人驚歎：二十三歲出任福建莆田廣化寺方丈，二十七歲當選中國佛教協會副秘書長，三十二歲成為全國政協委員。
學誠法師十六歲時因欽佩唐代高僧玄奘法師而出家，兩年後進入中國漢傳佛教最高學府之稱的中國佛學院學習。談起自己的成長曆程，他說：“要感謝弘一大師的弟子圓拙法師對我的大力栽培，另外趙樸老對我也愛護有加，幫我及時解決許多困難。”
談起自己的當選，他表示，“這是前輩高僧大德對我的信任，我將盡心盡力地輔助會長並做好份內的工作。”
學誠法師對佛教如何應對現代化和全球化持如是看法：“佛教傳入中國後，不斷繼承中華文化的優良傳統，與中國社會結合得非常好。當今社會經濟結構全球化、文化結構多元化，在此背景下，佛教應能接納各種有利於佛教發展的先進事物，汲取各種先進文化的營養。”
佛教有“農禪並重”傳統，學誠法師對“農”字有一番新的詮釋。他說，“農禪並重”意在佛教徒的生活、實踐應與社會緊密相聯，在中國傳統的農業社會裏，“農”體現為農耕勞作，而在現代社會中，“農”則應體現為主動去做於國於民有利的行為，如從事慈善事業等。
“如今社會雖不斷發展，但發展過程中亦出現種種問題，如失業率增高等。我們佛教法師應用佛理寬慰和引導失業者，讓他們的身心得到安寧，並建立起對人生新的信心。另外，在遇到自然災害時，法師也可利用自身的感召力，號召廣大信徒向災區捐錢捐物。”
一九九五年十一月，學誠法師作為漢傳佛教的唯一代表參加了十一世班禪的金瓶掣簽儀式，是自古至今參加班禪金瓶掣簽儀式的漢傳佛教代表第一人。這是他最難忘的經曆之一。
學誠法師認為盡管目前中國漢傳佛教與藏傳佛教、巴利語係佛教之間有著交流，但尚不夠活躍，今後應進一步加強。“三大語係佛教不斷交流，優勢互補，中國才不愧佛教大國之稱。”
“當今世界的主題是對話和融合，各種文化、各種學科處於一個大融合的時代。我們也就麵臨著對不同的宗教、文化、民族應持何心態的問題。”學誠法師在勤修佛學之餘也研讀其他宗教的經典如《古蘭經》等，並認為佛教應對其他宗教執包容、對話、交流的態度。
訪新任中國佛教協會副會長——“儒僧”學誠法師
中新社
在中國佛教協會第七次全國代表會議上，三十六歲的學誠法師當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，是中國佛教協會新一屆領導集體中最年輕的一位。
作為中國新一代僧人的優秀代表，學誠法師的履曆讓人驚歎：二十三歲出任福建莆田廣化寺方丈，二十七歲當選中國佛教協會副秘書長，三十二歲成為全國政協[閱讀全文]
(2010-02-04 03:36:07)
在中國佛教協會第七次全國代表會議上，三十六歲的學誠法師當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，是中國佛教協會新一屆領導集體中最年輕的一位。
作為中國新一代僧人的優秀代表，學誠法師的履曆讓人驚歎：二十三歲出任福建莆田廣化寺方丈，二十七歲當選中國佛教協會副秘書長，三十二歲成為全國政協委員。
學誠法師十六歲時因欽佩唐代高僧玄奘法師而出家，兩年後進入中國漢傳佛教最高學府之稱的中國佛學院學習。談起自己的成長曆程，他說：“要感謝弘一大師的弟子圓拙法師對我的大力栽培，另外趙樸老對我也愛護有加，幫我及時解決許多困難。”
談起自己的當選，他表示，“這是前輩高僧大德對我的信任，我將盡心盡力地輔助會長並做好份內的工作。”
學誠法師對佛教如何應對現代化和全球化持如是看法：“佛教傳入中國後，不斷繼承中華文化的優良傳統，與中國社會結合得非常好。當今社會經濟結構全球化、文化結構多元化，在此背景下，佛教應能接納各種有利於佛教發展的先進事物，汲取各種先進文化的營養。”
佛教有“農禪並重”傳統，學誠法師對“農”字有一番新的詮釋。他說，“農禪並重”意在佛教徒的生活、實踐應與社會緊密相聯，在中國傳統的農業社會裏，“農”體現為農耕勞作，而在現代社會中，“農”則應體現為主動去做於國於民有利的行為，如從事慈善事業等。
“如今社會雖不斷發展，但發展過程中亦出現種種問題，如失業率增高等。我們佛教法師應用佛理寬慰和引導失業者，讓他們的身心得到安寧，並建立起對人生新的信心。另外，在遇到自然災害時，法師也可利用自身的感召力，號召廣大信徒向災區捐錢捐物。”
一九九五年十一月，學誠法師作為漢傳佛教的唯一代表參加了十一世班禪的金瓶掣簽儀式，是自古至今參加班禪金瓶掣簽儀式的漢傳佛教代表第一人。這是他最難忘的經曆之一。
學誠法師認為盡管目前中國漢傳佛教與藏傳佛教、巴利語係佛教之間有著交流，但尚不夠活躍，今後應進一步加強。“三大語係佛教不斷交流，優勢互補，中國才不愧佛教大國之稱。”
“當今世界的主題是對話和融合，各種文化、各種學科處於一個大融合的時代。我們也就麵臨著對不同的宗教、文化、民族應持何心態的問題。”學誠法師在勤修佛學之餘也研讀其他宗教的經典如《古蘭經》等，並認為佛教應對其他宗教執包容、對話、交流的態度。
訪新任中國佛教協會副會長——“儒僧”學誠法師
中新社
在中國佛教協會第七次全國代表會議上，三十六歲的學誠法師當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，是中國佛教協會新一屆領導集體中最年輕的一位。
作為中國新一代僧人的優秀代表，學誠法師的履曆讓人驚歎：二十三歲出任福建莆田廣化寺方丈，二十七歲當選中國佛教協會副秘書長，三十二歲成為全國政協[閱讀全文]
(2010-02-04 03:28:10)
《念佛現世獲十種殊勝功德》淺釋
昌臻法師
一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。尤其是末法時期的眾生，人根陋劣，退緣很多。正如《大寶積經》所說：“末法億億人修行，罕一得道（證道果），唯依念佛，得度生死。”當代高僧道源法師也說：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度[閱讀全文]
昌臻法師
一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。尤其是末法時期的眾生，人根陋劣，退緣很多。正如《大寶積經》所說：“末法億億人修行，罕一得道（證道果），唯依念佛，得度生死。”當代高僧道源法師也說：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度[閱讀全文]
(2010-02-03 14:47:26)
如雲般的大德弟子
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]
(2010-02-03 14:46:02)
如雲般的大德弟子
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]
(2010-02-03 14:45:17)
如雲般的大德弟子
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]
尊者白瑪鄧燈祖師一生不攜任何財物，也不長住在一個地方。山梁上，崖洞裏，樹林中是他經常棲止的地方。他走到哪裏，弟子也如蜜蜂簇擁鮮花一般跟到哪裏。當時祖師共有大成就之根本弟子一百一十三位；所屬弟子三百六十位；一般弟子更是無數。祖師經常用非常方式迫使弟子證入大圓滿，有號稱證悟實相弟子眷屬九百位。其大部分弟子，除修持外一[閱讀全文]