忍辱——佛說十善業道經的忍辱啟示

忍辱——佛說十善業道經的忍辱啟示

　　濟群法師講述

　　‘忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好’。忍辱，是六度裏麵的第三度。忍辱的意義是什麽呢？忍辱就是指自己和別人都能得到一種安穩的修養。一個人如果沒有忍辱的修養，他會使得自己和別人都處在一種不安的狀態之中，為什麽這麽說呢？我們知道，一個人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。當他的嗔恨心來的時候，就把自己燒得不行了，坐立不安了，此時此刻說出來的話或做出來的事情，都會傷害到別人。

　　通常我們對忍辱認識不足。有人認為，忍辱是一種無能的表現，所以社會上流行著這樣一句話，‘大丈夫可殺不可辱’。因為有了這個觀念，所以兩個人一旦在街上吵起來，吵著吵著，吵到後來彼此之間就大動幹戈。這都是缺乏忍辱的修養。反過來說，忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。也就是說，一個人如果沒有很高的修養，他是很難做到忍辱的。而一個真正要想在事業上能夠有大成就的人，他就應該具備忍辱的涵養。如果沒有忍辱的涵養，他隻能是匹夫之勇，不足以成就大事，這在古今中外的曆史上有很多例證。

　　像我國古代的一些大人物，諸如韓信之流，就有很高的忍辱修養。據說韓信在沒有得誌的時候，他雖然有遠大的抱負，但因家裏很窮，他的抱負難以實現。韓信一天到晚總喜歡背著一把劍，有一次，在街頭碰到一個無賴，這個無賴指著韓信的鼻子尖說：‘你神氣什麽？你有本事就把我砍了，沒有本事就從我的胯下鑽過去。’韓信嘛，有忍辱的修養，他知道跟這種無賴是沒有什麽好計較的，於是就從這個無賴的胯下鑽過去了。鑽過去之後，韓信很坦然地站起來走了，他覺得這沒有什麽。後來他成為劉邦手下的一員大將，為劉邦打天下立下汗馬功勞。由此可見，一個人成就的大小往往跟忍辱有很大的關係。在佛教裏也很講究忍辱，像天王殿裏的彌勒菩薩就有很好的忍辱涵養。他作的一首偈子說：‘有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，讓它自幹了。’這樣‘他也省力氣，我也沒煩惱’。勉得他要把我打椡在地上，這還很麻煩，‘有人吐老拙’，他如果往我臉上吐口水怎麽辦呢？‘讓它自幹了’，我擦都不要擦，他有這麽高的涵養。另外像寒山、拾得兩位大士，他們也有關於忍辱方麵的對話，大意是說世間上的人要是謗我、欺我、罵我、誹我，我該怎麽辦呢？我就忍他，讓他，等幾年再且看他。這些都是忍辱的代表，忍辱反應了一個人的修養層次而不是無能，我們在觀念上要認識清楚。

　　一個人在現實生活中，忍辱修養非常重要！我們生活的這個世界，稱為娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是說一個人要有忍辱的涵養，才能在這個世界上生活得好，要是沒有忍辱的修養，就會生活得很難過。因為在現實生活中，需要忍辱，沒有忍辱，修行就難以成就。譬如，我們在念佛打坐時，瞌睡來了，腿酸了，這個時候怎麽辦呢？哎呀，睡覺吧，今天辛苦了，明天再說吧，這樣就不會再堅持修了。我們在生活中，對衣食住也需要忍辱。如對不可口的飲食，穿低檔的衣服，住破舊的房子，也需要忍辱。如果沒有忍辱的修養，痛苦就會隨之而來。我們對大自然的氣候像熱呀、冷呀，也需要忍辱。我們對佛法的接受也需要有忍辱的修養，因為佛法跟我們固有的觀念不一樣，佛法的修行跟我們原有的習氣是相衝突的。譬如，我們喜歡吃好吃的東西，喜歡穿高檔的衣服，我們有種種欲望，這些欲望都希望得到滿足，但佛法告訴我們，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的，‘此應做，此不應做’。

　　我們要持戒，持戒就要有忍辱的基礎，沒能忍辱，我們持戒也持不好，所以忍辱對於學佛的人來說，顯得非常的重要。我們隻有在忍辱的基礎上修行，將來才能‘得佛圓音，具眾相好’。為什麽通過忍辱的修行才能得到佛的圓滿音聲呢？因為，一個人如果沒有忍辱的修養，他在嗔恨的心態裏發出的聲音是什麽樣子呢？這種音聲肯定是不動聽的。但如果在忍辱的心態裏，在一種慈悲的心態裏所發出的聲音，這種聲音一定是非常悅耳的。所以說‘得佛圓音’。所謂的‘具眾相好’，就是成佛時的三十二相，八十種好，都是要以忍辱作為基礎才能修成的。