達 理
人 為 何 許 人 也
正文
後母一詞跟母親一語有所不同----在英文中的step-mother以及其它歐洲語言裏也都是這樣----，都包含著某種社會拒絕和譴責的成分在內。這個詞語的貶義色彩讓我們發現了它的社會地位和角色，遠不是受人們歡迎的，或至少應該是中性的，在某種程度上是受到社會拒絕和譴責的。白雪公主和灰姑娘的故事裏，出現了這種特別女性化的角色，讓我們得以在母性生物社會法則的光彩世界裏深入調研。白雪公主的後母是以一種不誠實女人的麵貌出現，她仇視過繼過來的孩子，甚至好幾次企圖置她於死地。灰姑娘的繼母也是以一種令人討厭的形象出現，她不喜歡過繼過來的孩子，讓她去做那些又髒又下賤的活兒。
在“原始”社會裏的一夫多妻製度下，也出現了一些故事和傳說，講的繼母都是跟母親在結構上完全對立的一個負極。伊文思.布理查德在他對努爾人----蘇丹的非洲人社會----的親戚係統進行研究的論文裏，是這樣提到一個“可憐鴿子”的傳說：“失去自己的母親而被交給（一夫多妻製）父親共-妻子來照顧，對孩子來講，那可是一個大不幸。這就是----努爾人說----發生在鴿子----gukur----身邊的故事。這就是悲傷歌曲giek ciek gur（“你父親的老婆是壞女人”）。
所有在全球不同地方，不同年代和不同社會製度下產生的這些傳說，從一個新的角度劃定了我們正在分析和發現的生物社會體係的本質。後母是一個跟逝去可又沒完全死去的另一個女人為敵並持續為敵的女人。在白雪公主的故事裏，她的母親在執行本職的時候成為犧牲品：在分娩來確定母性的時刻。鰥夫父親跟另外一個女人結了婚，目的是“給這個可憐的孩子找個媽媽”。這個新來的太太陷入到一個下意識的嚴酷遊戲：跟逝去的女人搏鬥直到把她從丈夫的“心裏”清除幹淨。
愛，作為一種生物社會機製，堅決反對基督教的慈悲。後者勸誡大家愛別人就如同愛我們自己。源自強大的下意識和自動的機製，兩性之愛推動著一個人去獨占情人的全部溫情成為自己的獨家壟斷。新太太持續不斷地跟逝去的太太捉迷藏和鬥爭，因為她依舊活在丈夫“內心裏”一個空間很大和裝潢豪華的廳堂裏。經常是，這個女人恰恰在一個未來丈夫“萎靡不振”的時候結識了他，他是被心愛的妻子的死所擊倒的。向她敘述著自己的不幸，向她展露出“靈魂中的黑暗之夜”，未來的妻子安慰著他，安慰著他，就把他帶上教堂主壇。在主壇上和在床上，新娘突然冒出了那個熱辣辣的疑問：“他對前妻是否還在想念？他內心地裏是否還是傷心的，悲悲切切想哭的吧？他吻我的時候想的是不是還是前邊的那個女人？”
這類丈夫中的其中之一對我講了他的故事，有天夜裏他犯了個錯誤----由生物社會電腦所引起的----，在他行將進行兩性之愛的關鍵時刻，向她叫前妻的名字，第二個妻子跟他大吵大鬧。現在妻子與前妻的仇視還會汙染與前妻子女的關係也充滿仇恨。白雪公主，灰姑娘以及努爾人“可憐的小鴿子”的傳說就是這種情況。我認識的兩個後母也是這種情況。其中的一個就是拿折磨孩子取樂，用棍子打，一直到孩子都很大歲數了還這樣。“太值了，就應該把白雪公主的後媽扔到蛇窩裏去”。人們在這個太太按照劇本擔當繼母角色的村莊裏經常能聽到這樣的評論。
不是所有的繼母都非常殘忍和折磨前妻的孩子。我熟識的繼母裏也有積極熱心地給自己肚子裏生出來的孩子和給前妻的孩子同等待遇的。盡管如此，即使在這種情況下，在最好的狀況下，沒有任何人能夠令生物社會機製改道。最善良的，最善解人意的和最慷慨大方的女人也不能避免：
1）
兩性之愛的下意識機製把她跟逝去的前妻，像對待一個情敵那樣對立起來，去爭奪同一個男人全部和專屬的愛情。在有意識的領域裏，她曾企圖熱愛逝去的那個女人，並以基督徒的惻隱之心建議為那個女人舉行彌撒。“我曾夢到----有個繼母對我講----，有幾次我們在天上，她對我說‘這是我的丈夫，我先跟他結的婚。他對我第一個說：我愛你。我是他真正的夫人。你走開。讓我們安靜些吧。你是個入侵者。’”這個女人每當做這種夢後，就為她陰間的情敵搞一次彌撒。我們再一次可以毫不費力地將下意識和有意識相區分開來。在有意識的領域內，基督徒的慈悲之心要人們愛自己的敵人，要把自己的錢財和祈禱獻給自己的“敵人”，受這種精神所推動，她做出超常的努力。這裏我們遇到了渺小而又巨大的英雄情結，它能在某些領域裏與下意識機製相抗衡並能贏得遊戲（有的時候）。也許我們遇不到一頭情敵母狼企圖去愛另一頭母狼而雙方又在爭奪同一頭公狼的愛。但是這個女人辦不到的是放棄將那個陰間的女人當做自己的情敵。她無法切斷內心中很不舒服的羨慕嫉妒恨的情感之流。就如同血液循環和神經係統按照它們自己的定律獨立運行一樣， 這個生物社會情感之流如今在發揮作用並且將繼續發揮作用。她有些時候感到有強烈的願望要去問丈夫：“你還愛她嗎？你還記得她嗎？如果還有來世，你願意再見到她嗎？那樣的話，你怎麽辦？你願意她跟你在一起嗎？”“最好不在吊死鬼家提繩索，也別在已婚的鰥夫家說寡婦”。最終她這麽想。她急促地呼吸著。“你怎麽啦？”她丈夫問道。“沒事，什麽事都沒有”她說。“這些天，我有些緊張。也許是天氣太熱啦。要不就是太累了”。
兩性之愛的下意識機製把她跟逝去的前妻，像對待一個情敵那樣對立起來，去爭奪同一個男人全部和專屬的愛情。在有意識的領域裏，她曾企圖熱愛逝去的那個女人，並以基督徒的惻隱之心建議為那個女人舉行彌撒。“我曾夢到----有個繼母對我講----，有幾次我們在天上，她對我說‘這是我的丈夫，我先跟他結的婚。他對我第一個說：我愛你。我是他真正的夫人。你走開。讓我們安靜些吧。你是個入侵者。’”這個女人每當做這種夢後，就為她陰間的情敵搞一次彌撒。我們再一次可以毫不費力地將下意識和有意識相區分開來。在有意識的領域內，基督徒的慈悲之心要人們愛自己的敵人，要把自己的錢財和祈禱獻給自己的“敵人”，受這種精神所推動，她做出超常的努力。這裏我們遇到了渺小而又巨大的英雄情結，它能在某些領域裏與下意識機製相抗衡並能贏得遊戲（有的時候）。也許我們遇不到一頭情敵母狼企圖去愛另一頭母狼而雙方又在爭奪同一頭公狼的愛。但是這個女人辦不到的是放棄將那個陰間的女人當做自己的情敵。她無法切斷內心中很不舒服的羨慕嫉妒恨的情感之流。就如同血液循環和神經係統按照它們自己的定律獨立運行一樣， 這個生物社會情感之流如今在發揮作用並且將繼續發揮作用。她有些時候感到有強烈的願望要去問丈夫：“你還愛她嗎？你還記得她嗎？如果還有來世，你願意再見到她嗎？那樣的話，你怎麽辦？你願意她跟你在一起嗎？”“最好不在吊死鬼家提繩索，也別在已婚的鰥夫家說寡婦”。最終她這麽想。她急促地呼吸著。“你怎麽啦？”她丈夫問道。“沒事，什麽事都沒有”她說。“這些天，我有些緊張。也許是天氣太熱啦。要不就是太累了”。
2）
永遠也不可能像對待自己的孩子那樣對待前妻的孩子，盡管她主觀上想這麽做。在牛津有一位女士，可以說是慈善和慷慨的模範，非常優秀的人物，她對我說過：“無論你願意與否，你得特別小心地行事。有一天在學校裏，我丈夫的這些孩子裏的一個----都是他前一個婚姻的---，被一些學生們像罐頭一樣圍堵著，他們有時是非常殘忍的。那些人對他說：‘聽著，你沒有親媽，你有的那個是後媽’ 這話讓他非常生氣。憂心忡忡哭著衝我說：‘你是後媽嗎？’我聽到這話，心都碎了。‘不，我永遠是你的媽媽。你媽媽在天堂，她從那裏關注著你。她非常非常地愛你。可是你知道我在這裏同樣地愛你。你知道我非常非常地愛你，對嗎？” 這個母親有意識地做出超常努力， 愛護丈夫前妻的這些孩子。相反，不需要做任何特別的努力來愛自己生的孩子。我們可以再次推斷出（母性）生物社會機製的力量和獨立性。對那些自己受孕和生下來的孩子你不可能不愛他們，不可能截斷在懷孕和分娩過程中產生的生物社會之愛的親情之流。相反，盡管做出超常努力，跟丈夫亡妻的孩子們永遠也建立不起來類似的情感之流，因為它僅僅在自己懷孕，分娩和喂奶的過程中才會產生。
永遠也不可能像對待自己的孩子那樣對待前妻的孩子，盡管她主觀上想這麽做。在牛津有一位女士，可以說是慈善和慷慨的模範，非常優秀的人物，她對我說過：“無論你願意與否，你得特別小心地行事。有一天在學校裏，我丈夫的這些孩子裏的一個----都是他前一個婚姻的---，被一些學生們像罐頭一樣圍堵著，他們有時是非常殘忍的。那些人對他說：‘聽著，你沒有親媽，你有的那個是後媽’ 這話讓他非常生氣。憂心忡忡哭著衝我說：‘你是後媽嗎？’我聽到這話，心都碎了。‘不，我永遠是你的媽媽。你媽媽在天堂，她從那裏關注著你。她非常非常地愛你。可是你知道我在這裏同樣地愛你。你知道我非常非常地愛你，對嗎？” 這個母親有意識地做出超常努力， 愛護丈夫前妻的這些孩子。相反，不需要做任何特別的努力來愛自己生的孩子。我們可以再次推斷出（母性）生物社會機製的力量和獨立性。對那些自己受孕和生下來的孩子你不可能不愛他們，不可能截斷在懷孕和分娩過程中產生的生物社會之愛的親情之流。相反，盡管做出超常努力，跟丈夫亡妻的孩子們永遠也建立不起來類似的情感之流，因為它僅僅在自己懷孕，分娩和喂奶的過程中才會產生。
24.女人間的遊戲：母親和後母
比如教育孩子，同樣的事親媽做沒事，後媽做就會被認為是虐待。還有好事者在旁邊挑撥孩子，搞到孩子以“你不是我媽”為由不聽話。搞幾次以後繼母就不願意幹吃力不討好的事了。
還有以前中國很多男人離婚或喪偶後再娶，理由就是找個人帶孩子。他們主要可能是要找個女的洗衣做飯收拾屋子，因為這些是不是傳統男人的職責。至於孩子的心理或者繼任妻子的心理，就非主要考量了。