達 理
人 為 何 許 人 也
如果我們分析一隻蜜蜂的本質和作用，我們就可以發現使這個小動物運轉的是兩類成分和機製：一些我們可以稱之為個人成分 / 機製和社會成分 / 機製。第一類成分使觸角，足，眼，血和組成這個小動物的其它成分相互協調起來，以使這個動物從外界接受維持和生長所需的食物，去除器官中全部有害物和殘留物，等等。這同樣植根於每隻蜜蜂的身心相連的繁複機體之中的第二類 ---- 社會成分 / 機製 ---- 把它們變成一個總體的部分（某一個蜂房），並在其中各占據一個結構位置（部分的，獨特的，互補的和分成等級的）。
如果我們將人作為個體來分析，我們在他們身上也發現了兩類成分 / 機製：個人類的和社會類的。第一類的是一些如同任何一個自然法則一樣無意識地 1 和非主觀地 2 運作的一些身心推動。饑餓，困睡，呼吸，小便和周期性地排大便，等等的機製自主運行無須本人知曉或參與。人類的個體 ---- 與蜜蜂的不同 ---- 在是否要服從各種欲望時他們享有更大的和不同的自由度。例如，一個人可以比需要的吃得更多而撐死，或是因抗議絕食而餓死（不理睬變得強大和劇烈的一些願望），或是按願望提出食物和飲料需求的時間吃東西喝水。（蜜蜂即沒有吃得過多而死也沒有因某種政治或其它抗議絕食而死的選擇。）但是，進食的法則，欲望的法則沿著一個流程和一個自動的程序自我運轉，在那裏，個人的意識或自由意願完全毫無意義。
同樣，如果我們的分析是正確的話，在人類的個體身上深藏著一些第二類心理機製 ---- 社會機製 ---- ，它們使他作為總體（人類所經曆的各類社會，例如種族類和部落類的社會）中的部分來運行。這類對身心發揮作用的機製之一就是我們稱之為部落情感的機製，而我們還可以用一種更具技術性的行話稱之為：人種心理成分 / 機製（對自己故土的溫柔 / 激情；戰勝其它國家的一切的欲望，等等）。
這些種族心理機製與其它我們可以稱之為人種身體的成分（一塊含有全部所有和內藏的土地）以及一些我們可以稱之為人種編年（在某一個國家發生的變化的某一段曆史）的第三類成分交合在一塊，把人（因此，把始終如一的人，原始的或文明的人，男人或女人，孩童或成人，“共產黨人”或“法西斯分子”，等等）改變成這樣的人種動物，打造出各個人種社會並將全人類變化成這樣一個動物種類，他們被分割為各式各樣的和競爭不止的各色人種，相互分成不同層次的派別和亞派別，人種間的領袖是循著一個富有推動力的甚至要武力解決的程序逐漸產生的。
鍛造和促使一個種族或國家運轉的不是語言，也不是任何其它孤立的因素。促使各類種族（平托和瓦爾德莫羅小鎮；加塞雷斯和巴達霍斯市；埃克斯馬杜拉和加裏西亞自治大區；西班牙和德國；歐洲和非洲）得以存在，運轉和競爭的是這三個成分 / 機製（人種心理的，人種身體的和人種編年的）綜合。因此，並不是加泰羅尼亞自治大區要比塔拉哥納省更具人種特點，也不是塔拉哥納（省）比雷烏斯市更具或更不具有人種特點，也不是加泰羅尼亞自治大區比西班牙更具或更不具有人種特點，也不是說西班牙比歐洲更具或更不具有人種特點。斷言，堅稱或發誓講一個人是加裏西亞人，但不是西班牙人，或說他更多地是加裏西亞人而非西班牙人，等等，這是一種美妙絕倫的胡說八道，就如同說，毛驢是驢子但不是哺乳動物（因為它不願意加入到與豬相同的社會團體當中去）。根據對比方 / 與其他人一體化的水平，一個個人就是作為某個人種的一部分而定性 / 存在 / 運行的。
如果我們斷言，概括地講，（古老的）阿茲台克社會，納瓦爾卡爾內羅市，雷裏達省，加裏西亞自治大區，西班牙或歐羅巴就是一個種族（國家或部落），盡管如此，還存在一些數量上（不同的體積：科威特或美國）和質量上的區別，這些使我們得以劃分出人種的不同程度。（例如，歐羅巴 ---- 和加裏西亞自治大區 ---- 是一個無頭領的 ---- 或幾乎無頭領的 ---- 種族，相反，西班牙是一個結構完整的種族。例如，安達露西亞自治大區是一個正式地加入到另一個種族（西班牙）中的種族，她沒有自己的貨幣，也沒有一個像巴斯克語那樣如此有特點的共同語言，等等）。
在即將出版的這一本書中我們將發現現存的各個不同人種種類的全部豐富的變化。
另外，我們還陳述了人類種族分割和種族競爭的不可避免性和不可消亡性，以及它的目的性。我們在這裏僅僅意欲指明部落性如何是人類最重大的能量之一。正是由於它的存在和活動，才形成了國家，這些國家一天比一天龐大，並擁有一個越來越複雜的架構。而當這些國家之間在所有領域（科學的，智力的，體育的，宗教的，經濟的，工業的，農業的，倫理的，審美的，等等）裏進行比較和競爭時，就產生出人類今天所擁有的為其服務的一切：抗寒避暑設施更加完善的房屋；節省時間和人體能量的技術方式；用來製作各種器具的日臻複雜的機械； 那些讓人們在陸地，海洋和天空數小時地旅行而幾乎毫不消耗他們的體能的各式各樣的交通工具；學校，大學，出版物，信息和通訊工具 …… 。任何別的動物物種都不能做出如此眾多的創造。
部落性機製不是容許人類創造出今天所取得的一切的唯一的源泉。但是，沒有這些機製，種族或國家根本不會形成，沒有這些，人類也許永遠也不會進入到如目前所處的技術時代。另外一方麵，種族機製產生出一係列語言，文學，文化的，政治的，經濟的和宗教的形 式，它們為人類構成了一幅極其豐富多彩的馬賽克畫和一筆無法估量的財富。
在這幅 ---- 絕大部分 ---- 描畫種族性的繪畫中也不乏陰影，即我們本書一直所陳述的：戰爭，對戰爭的崇拜；對其他國家在文化，政治或宗教形式上的暴力和摧毀；將國家從舞台上全部地清除掉的 ---- 有時候能辦到 ---- 企圖；僅僅因為那些不是“咱們的”（非其出生之地的）的東西，就對“外國的”和“對有關外國的”一切表示輕蔑和嘲諷；進行倫理上的炫耀，說是關心改善“所有工人們”的福利，而實際上 ,---- 即使關心 ---- 關心的也是依靠別的國家的工人來改善咱們國家的工人的福利，這些別的國家的工人是受到製度上的盤剝，訛詐的或至少對這些一無所知；一種由一場種族間的核衝突而導致人類一切成就甚至包括人類自身的毀滅的現實可能性 ---- 我們希望它沒有可行性。
要對人類進行非部落化是不可能的，無論采用什麽方法也都是無益的。相反，對這些種族機製的本性和運行有所了解，可以使我們擺脫當前一些如此幼稚的，如此荒謬的和有時是如此害人的理論設想。 努力推倒由於歪曲和濫用這種部落能量而豎立起來的那些圍牆和障礙是可能的，有益的和急需的。
為每個種族 ---- 按其水平，根據他的可能和特點 ---- ，為每種職業（讓部落性對醫生，作家或是一個農夫不要成為一個障礙或羈絆）和每個個人（工作，思索，去愛，進出他的國家的權利）去選擇他自己國家區域（國家級的，超國家級的，地區級的，省級的，市級的或其它級的）的領導人，並無扣減地，無隱瞞地或非片麵地和長期地等等知悉大自然所賦予他的個人自由度和創作度 ---- 不是非常廣闊，但是要比蜜蜂的自由和創作度要廣大和有所不同 ---- ，為這些都保有一個自由和獨立度是可能的，有益的和急需的。
不存在民主，共和國，君主製，資本，共產主義，社會主義，工會，勞動，私有製，平等，獨裁。學者們，政客們和當代其他的布道者們在談論上述這些理論實體時好象那都是真實的似的。而在背後，那是一個非常嚴重的本體學問題。相信這樣一些完全是杜撰出來的實體的存在，而對這些虛假實體的相信 ---- 或對這個虛假信念的操縱 ---- 是高度有害的，天使般幼稚的和胡說八道。
資本 ，共產主義，上述理論實體中的任何一個都不存在。共產黨人個人和共產主義社會（例如，民族類的）是存在的；資本家個人和資本主義社會，等等，是存在的。托洛斯基和斯大林 ---- 兩個共產黨人個人 ---- 是存在的，輪到他們倆為爭奪權力而對抗，就好像下列情況一樣，即輪到福特和卡特，赫魯曉夫和勃列日涅夫，毛和林彪為爭奪權力而對抗，輪到兩個神甫為爭奪一個主教位置而對抗，輪到兩位“天仙”為爭奪 1977 世界選美小姐而對抗，兩位學者為爭奪某一個院士的位置而對抗 …… 。同樣還存在競爭和對立的共產黨國家：例如，中國同蘇聯。
據說要消滅私有製。我們又處在另一個理論實體之中。所指的是什麽私有製呢？實際上消滅的不是私有製，而是把具體的財產所有製改換成另一種非常特別的形式。 據說，“菲亞特的某某工業和資本可以屬於一些特定的股東先生，或者說轉到人民的手裏”。當去除掉形容詞意大利的時，這裏就有一個嚴重的本體學問題。
人民 是不存在的。隻有具體的這個人民，他們是 / 存在 / 感覺同其他的人民不同的和競爭的 / 敵對的。讓菲亞特的財產 - 資本從一小部分人的財富，如所說的那樣，成為全體意大利人民的，這可能就隻是意大利人之間的繁榮和分配公正是合適的或不合適的事（我們在另外的地方再討論這件事情）。但是菲亞特依舊是意大利人的一份財產，而不是南斯拉夫的，更不是法國的，西班牙的。
每個國家的頭領和一個具體國家的每任政府是一個資本主義的領袖 ---- 無論他的國家是“共產主義的”，還是“資本主義的” ---- 他們每日每天必須同其他所有國家的私有製玩資本主義遊戲。卡特或勃列日涅夫；鐵托或吉斯卡爾 . 德斯坦；齊奧塞斯庫或赫爾穆特 . 施密特每人手中都握有具體的私有財產 ---- 他們各自國家的財產 ---- 他們必須要努力使之不減少，還要在這個同其他所有國家的私有財產的競爭遊戲中使之增加。
同樣，到處都宣揚並不存在的民主。存在著的是或多或少民主政體的國家或民主主義者的個人。我們來假設在美國國內實行著一個模範的，倫理上無可指摘的和美學上典型的民主。但是在同其他國家的關係上，他們通過他們的美元，中央情報局，五角大樓，好萊塢，技術的，工業的，電視的實力所施的壓力是一種民主的行為嗎？這就是問題。當我們繼續津津樂道於人民，資本，共產主義，民主時，我們把僅僅是動作 - 遊戲 - 組織的理論處方當作現實， 我們所處的是一個信口雌黃，混沌不堪和思想糊塗的年代，我們還將繼續生活在這樣一個時代裏。
有人說，“應該對資本實施 ‘ 國有化 ’ ”。但是，要在什麽程度上呢？在塔拉薩市的水平，在彭特維德拉省的水平，在安達露西亞自治大區的水平，在西班牙的水平上，在歐洲的水平上還是在世界的水平上呢？為什麽要選擇這種部落水平而不是那一種呢？
任何一個關於人的問題的提出必須要考慮到 ---- 在其它因素之外 ---- 部落或國家的，部落間遊戲及其規則（或法規）的非常現實的和極富競爭力的存在，這些規則裏，一部分是自然的和不可摧毀的，一部分是文化的和可以改變的。
在這第一部書中我們開始進入到這個部落世界並且我們開始分析它們的本質，它們的機製，它們的類型以及它們建設性的和摧毀性的能量。那麽，這本書不過就是我們計劃中的數卷研究著作的序言，我們希望如果時間不來作對的話，這些著作都得以出版。
在這種前提下，我們希望這個剛剛開展的工作得到評判。
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注 1 無意識地，這裏是說，個人有否意願要它運轉是毫無意義的。
2 。非主觀地，意即個人的自由意願不幹預也不能幹預它的運轉。 
