12.部落鬥爭(1) (圖)

 

Homo homini lupus ：人對人來講是狼。英國哲學家托馬斯 . 霍布斯 (1588-1679) 的這句名言揭示了築巢於人們內心的侵奪和好鬥的本性，這本性不僅僅體現在麵對其它動物而且體現在麵對同類的其他成員。自有人類以來到現今為止，人對人所犯下的所有罪行，殘殺和屠戮的數量和種類印證了這位英國哲學家的論斷包含有正確的部分。

假如狼有意識，那麽對這句話裏所包含的“人類偏見”會提出抗議的就是它們，它們有兩個理由。第一 ---- 狼嗥叫道 ---- 在這句話裏當以狼舉例時，對人來說，是把它作為攻擊性的代名詞。可是事實證明最野蠻的殺人，最殘忍的拷打，最駭人聽聞的屠戮都是人類所為。那頭狼棒打過另一頭狼？那一頭狼迫使另一頭狼慢慢餓死？那頭狼將另一頭狼挖眼，割耳，切去生殖器並慢慢地折磨直至最後一口氣？第二， ---- 狼繼續叫道 ---- 從科學上講，霍布斯先生的話是不正確的，因為狼是在進行攻擊，但攻擊的是綿羊，而非另一頭狼，或說不象人一樣如此地攻擊人。

所以 ---- 狼滿意地總結道 ---- 要更具真理性的話，可以這麽講 lupus lupui homo: 狼對狼來說是人 ，與霍布斯之語的意思相同， ---- 但要反過來說 ---- 。我們不在此時與狼對嗥， ---- 到講 homo positionis 時再說 ---- ，而是要與托馬斯 . 霍布斯對嗥。

這位思想家的話裏具有不可辯駁的真理成分。但是霍布斯看來沒有揭示出 ---- 對馬克思和其他許多偉大的人類現象的研究者們也可以這麽說 ---- 都沒有揭示出，最強大的和最凶暴的好鬥性和侵奪本性是源自部落人的。

戰爭是部落人之女。真正的屠戮和種族滅絕都發生在戰爭裏。戰爭一直是並且繼續是一種直接或間接形式的部落爭鬥。戰爭不是一場個人之間的爭鬥，也不是階級間的 ---- 階級的 --- （盡管如我們看到的那樣，存在一些部分是階級的，部分是部落的遊擊戰和戰爭）而是一場特別地部落性的爭鬥。

我們來查驗一下人類的曆史，就可以看出我們的斷言是否正確。在各種時代的戰爭中，是部落在相互戰鬥。目的是一些部落要統治另一些部落，甚至是一些部落要消滅另一些部落。我們隻需援引幾個例子，最近的兩次世界大戰（ 1914—1918 和 1939—1945 ）都是部落間的爭鬥。同時土耳其人和希臘人在塞浦路斯，愛爾蘭人和不列顛人在北愛爾蘭的武裝衝突，在本質上都完全是部落性的。

象征所有部落 ---- 城市級的，省級的，地區級的，國家級的或聯邦級的 ---- 圖騰物之一就是徽標。在眾多部落的徽標上都出現有一種對人們來講，一直代表著攻擊性標記的動物。由此而來，這個部落在徽標上 ---- 作為圖騰物象征和標明著自己的部落 ---- 以獅子來代表自己，那個以虎為代表，還有的以鷹為代表，另有的以豹為代表，再有的就是以某個其它的，對人來講是一種攻擊性的動物為代表。就這樣，以一種準確的或者更好地說是無意識的方式，每個部落麵對其他具有類似攻擊性特點的部落，把自己視為一種具有好鬥本能的動物。

事實上，曆史和部落間當代的舞台對那不勝枚舉的流血衝突提供了確鑿的證據，在這些衝突中，各個部落看來是放縱這種侵奪和好鬥的本性，相互之間，這個部落同那個部落就如同野蠻的猛獸一般。

也許什麽也不能象戰爭一樣最有說服力地證明了部落人是如何在原始或文明社會，在遠古年代，中世紀，或在現代以同樣的武器在行事和鬥爭。原始社會或古代的部落就相互比試和企圖無論在經濟的還是在宗教的，藝術的或體育的領域裏一方去統治另一方。而一方統治另一方的主要武器，最終是體力，蠻力。

最終“說服”弱小的被戰勝的部落，因而要接受獲勝部落的條件的“論據” 是弓箭和棍棒。弓箭，長矛，弩機已經成為博物館的展品，但是，部落戰爭距離成為人類曆史上的單純的一頁還差得很遠，人類依舊被凶殘的部落弄得支離破碎。弓箭和弩機變成了自動火槍，坦克，炸彈，戰鬥機，軍艦和潛水艇，以及核武器，這後者的破壞力超過了維利亞托（羅馬時期，伊比利亞半島的軍事統治者 ---- 譯者注），愷撒，查裏曼大帝，拿破侖甚至希特勒本人的想象力。

各個部落把攀比和競爭局限在除了戰場以外的任何領域的這一天，人類就會開啟一個嶄新的紀元。到了各個部落已經把獅子和老虎從他們的圖騰物上請下來，並停止互相摧毀 ---- 因為今天兩個用核魔爪武裝起來的超級大國可以辦到這些 ---- 的那一天，我們將用新的觀點來定義部落和部落人。我們將必須打造出一個新詞來定義一個本質上不同的事實。今天，我們仍然還必須接受的是，部落人繼續用著遠古年代同樣的方式和武器在行事，當它組成一些如此巨大的超級部落，它擁有了得以更新的實力，這些超級部落的利爪好象是科學幻想裏的一樣，但卻是科學的現實。

由於擁有超出其他部落很多的物質財富和人口，但是尤其由於擁有最大的核武器庫，今天，稱俄國和美國為兩個超級強國， ---- 而中國是一個處在發展中的大步向前的超級強國。

麵對其他人，人們感到一種要確定自己比別人優越的需求和真正的願望以便使別人服從他的指令。自打幼小的童年算起，孩子就願意確認他的高超和優越好讓別人尊敬和服從，沒有什麽比要服從別人的指令更讓人煩惱的了。

埃杜阿爾多注 （ 3 歲）糾正巴勃羅（兩歲），因為他有個詞發音不準。巴勃羅說“爸爸斜（寫）了一篇問長（文章）。” “不念問長，巴勃羅 ---- 埃杜阿爾多滿臉正經並作出比別人強的樣子糾正道 ---- ，要說文章。” 巴勃羅知道自己的錯誤，但就是不承認。為了即不從自高自大的小毛驢身上下來又不承認他哥哥比他強，他拿起了人類的另一件武器：辱罵：“傻瓜， EYAYO 。” “傻瓜，你你你！”，在他的小房子外麵，埃杜阿爾多朝他喊著。巴勃羅采用說服的第三種武器，蠻力的論據，隨後我們就看到兩人扭打在一起並且互相扯拽頭發。

（注： 埃杜阿爾多，巴勃羅和哈維爾 ---- 我的三個兒子 ---- 他們每天的遊戲 — 敵對 — 競爭 — 撕打幫助我發現了成人之間和國家之間的遊戲 — 敵對 — 競爭 — 鬥爭的關鍵之所在。 --- 作者注）

原始的或現代的部落間的每一個武力衝突經常是先找個精神上的或教理的論據。而最終由武器來決定那一個部落有道理。

有一次，巴勃羅碰到埃杜阿爾多往草坪上扔小石塊，由於他知道不應該這樣做，在哥哥和父母麵前他感到抬不起頭來，可是他沒有承認錯誤，而是抄起一塊石頭就向入口的玻璃門砸去。當看到門玻璃碎了之後，他挑戰性地看著我並對我說：“玻璃 -- 歲（碎）了”。這裏我們遇到人的一個經典範例，即要是必須遵

從 — 比他強的 --- 別人的指令或接受他的責難，從兒童時期起就感到難受，當他的勇氣和手段容許的話，他就會選擇挑戰和蠻力。在部落這個層次上，同樣如此。為了從至少在武裝上比自己強大的別的部落帝國統治下取得解放，被其他部落壓迫的部落多少次過去采用，現在繼續采用遊擊戰術，破壞基地，商店和公共建築！

為了理解戰爭作為部落爭鬥的本質，我們有必要分析一下帝國的本質，那是另一個基本部落性的現象。帝國曾經始終是，並且繼續是一個取得在差不多很長的時間內統治好幾個部落的部落，他使用一種思想或一種“更加高超的”宗教來使人信服 ---- 或辯解和為自己開脫 ---- 並使用一些威力更大的武器來戰勝別人。

沒有一座帝國大廈不是滲透著鮮血和眼淚的。帝國部落 ---- 昨日的羅馬，英國，法國，德國，今天的中國，俄國或美國 ---- 總是斷言，坦稱和發誓（可能他們是以好心在行事，企圖壓製良知的弱小的聲音：“你別自欺欺人，你做事是為了部落的一己私利而非人文主義或世界主義的眼光” ）如果將他們的思想意識，宗教或文明強加在其他部落的本地人身上，那僅僅是為了改善他們的命運和把他們從“受淩辱的”，“非人的”，“不公正的”，“野蠻的” 或“低賤的”狀況中解救出來。隻得遵從帝國部落的思想意識或宗教和文化的那些部落知道此外他們自己還要遵從那個部落並成為他的殖民地，或衛星，這些是帝國部落在深層上所追求的和使殖民地 - 部落確實恐怖的事。

曆史表明 ---- 而當代舞台同樣揭示 ---- 沒有哪個部落會誠心誠意地遵從，也永遠不會接受別的部落強加給他一種思想，無論這種思想有多好和多高超；沒有哪個部落會樂意成為任何帝國部落的殖民地。因而，自以為高超的帝國部落必須要靠武力來建立起他的文化，他的思想，總之，他的帝國統治。這是曆史能提供給我們豐富例證的部落戰爭的一個種類 ---- 建立帝國的戰爭 ---- ，而我們距離這種部落間的武裝衝突的消亡之日還非常遙遠。

對任何一個帝國的起源和曆程進行一下審視吧，我們就會想到巴斯克 . 達 . 伽馬 [ 1498] 的話：“ ---- 當進行殖民化時 ---- 我們要得到的就兩樣東西：基督徒和香料。” 征服者部落向全世界籠統地講和對要受其壓迫的部落專門地講，各位請弄明白他們的目的是要改善下等部落的命運：把這些人從他們“野蠻的”和“受屈辱的”的處境中解救出來；把那些個不人道的，任人唯親的和剝削別人的當地人結果掉，以送給他們一個人道的，公正的和公平的政府製度；教會他們舉止端莊地進食，風度翩翩地著裝，儀態莊重地行走；先把他們的“偶像和崇拜物”付之一炬，然後向他們揭示一種千真萬確的宗教或思想。

在每一次， ---- 考察一下人類所有年代裏任何一個部落帝國的建立吧 ---- 就會看到一個準備建立帝國 ---- 壓迫其他部落的 ---- 部落是如何宣稱他們的目的是怎樣怎樣地無私，完全是為了那些部落的利益和改善，而這些部落不情願地而又必須要“吞下”帝國部落強加給他們的文化，語言，政府和宗教。相反，將被帝國部落殖民化和壓迫的部落的當地人卻向全世界尤其向帝國部落申明還給他們和平：如果他們認為時機合適，他們自己會改變語言，宗教，文化或政府；誰也不要向他們強加什麽東西；在基督徒的假麵之下，也就是說，在一個理想主義的借口掩護之下， 帝國部落真正感興趣的是“香料”，也就是說，盡其所能剝削被戰勝的部落，和得到統治，強迫，奴役和淩辱他人的開心之感 ---- 這是每個人和每個人類部落心底的願望。

各自觀點勢不兩立。那麽就用弓箭或坦克來繼續對話。我們有阿拉伯帝國的例證。阿拉伯擴張他們的帝國同時用武力建立起一個嶄新宗教：伊斯蘭教。沒有哪個部落情願接受這種強加於人的宗教，可是，在這種情況下，就由武器來決定誰有道理。英國的，法國的，德國的或葡萄牙的帝國都曾是這樣。在第二個階段，被殖民化的或被奴役的部落要從帝國部落裏解放出來，最終用這同樣的古老語言：戰爭才能得到。

我們有兩種部落戰爭：征服或帝國建立戰爭和光複或從其他部落的帝國皮靴下解放的戰爭。在一些情況下，被殖民的部落全部或部分地接受帝國部落的文化，政府甚至宗教。在另一些情況下，對這些全部或部分地拒絕。但是，無論在那種情況下，除了當戰爭或遊擊戰“說服”統治部落認錯或承認失敗，我們還沒有遇到一例帝國部落向被統治部落的當地人交出土地，財產和政府。

美國是用戰鬥語言從英國的統治下獲得自由；肯尼亞是用後來成為總理的喬莫 . 肯亞塔領導的毛 - 毛的遊擊戰術；歐洲部落帝國中的任何一個，他們中的每一個殖民地都是這樣解放的。葡萄牙比其他的殖民部落同伴們晚了很長時間才給他的非洲殖民地以自由，盡管如此，他是在確信正在同一些早晚會獲勝的遊擊隊員作鬥爭時才還其自由的。

曆史還沒有提供給我們一例 ---- 據我們所知 ---- ，即帝國部落以一種高尚的姿態和主動地向當地人交還土地和政府並能講出這些話來：“我們曾經向你們強加我們的思想或文化，並因而淩駕於你們之上。原諒我們吧，這是你們的土地了。但願在某方麵我們曾使你們的命運得到改善。請原諒我們的誤入歧途，錯誤過失，傲慢無理，胡作非為。請接受我們良好的意願，我們將對我們的暴行而進行補償，對你們的損失進行賠償，和歸還仍舊在我們部落的戰利品 ---- 真正的部落盜竊 ---- 。

我們的前輩也許受一種良好意願的鼓舞在行事，卻不能看清現實是怎麽回事，而是憑借著他們的部落自豪感，想要把你們置於帝國的皮靴下為他們服務。但願我們的兒孫不要重蹈覆轍，陷入這種帝國的企圖，讓我們來組成一個名副其實的部落間的共同體，並以此作為走向世界共同體的一步，那裏將隻有世界公民，在那裏部落人僅僅在法律，公正，理性和自由的環境下起作用”。