目錄， 序言，獻詞，學術債

                                 目             錄

何塞 . 路易斯 . 比尼奧斯之序

獻詞

學術債

1· 部落人

2· 土地與生物

3· 種族

4· 曆史

5· 文化

    甲） 餐食和飲料

    乙） 語言

    丙） 服裝

    丁） 藝術

    戊） 音樂和舞蹈

6· 部落人的類型

7· 圖騰

8· 足球

9· 宗教和思想意識

10· 經濟

11· 政治

12· 部落鬥爭

跋
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                          序                          言

       無庸置疑 , 將人類生活比擬為各種各樣的活動是知識界一個淵遠和著名的傳統。有的將生活解釋為鬥爭，藝術，還有的解釋為遊戲比賽。例如，我記得前幾年出版的 ERIC BERNER 一部有關人生遊戲的重要著作， THE GAMES PEOPLE PLAY ，從一個非常引人入勝的心理學角度進行了論述。

        如今，在這部我有機會為其作序的作品裏，何塞 . 安東尼奧 . 哈烏雷吉 就這一題目向我們展示了更加徹底的觀點。用一柄雙目放大鏡，即包括文化人類學也包括社會人類學，他向我們介紹的人的生活是個有規則的遊戲，作者玩得好也玩得厲害。

       在哈烏雷吉看來，人的全部人類活動，他的生物和曆史使命，都依照著一些無法抗拒的遊戲規則，盡管這些規則的表現形式千差萬別，但是，都以這一物種的徹底的部落本質為其支柱。換句話說，何塞 . 安東尼奧 . 哈烏雷吉認為 , 人類生活的遊戲競賽是由比社會階級的認同更深刻的一些關係來規範的，當然對這些我們並非一無所知，但是都排除把它們作為人類生存的最後解釋的關鍵。在我看來，他的理論的根本點就在於肯定這場偉大的遊戲競賽，即人類生活本身的規則都得到根本的反映，並最終從這深厚的部落情感中汲取營養，而這些情感在本質上是以在遠古年代相同的力量激勵鼓舞著今天的人們。

       不言而喻，哈烏雷吉的觀點是與另一些人的論調大相徑庭的，他們希圖證明我們文明的技術和經濟進步也包括了今人本性上的實質變化。哈烏雷吉反對進步主義的信條 —-- 但不反對進步，他的想法很有可能被不止一個人當作對未來社會所要求的新人觀念的無法容忍的羞辱。對人類本性 ---- 也許是某些人的傲慢 ---- 進行汙蔑的名單中包括了諸如伽裏略，馬克思，達爾文或弗羅伊德等人物所做出的發現，而這些恰恰都不為他們的同代人所稱讚。

       今天已經超文明化了的人們的行為依然被那在過去的年代使兩個原始社團相對抗的同樣黑暗的部落能量所驅使，而必須要接受這一點也許是太過分了。可是無論我們喜歡與否，這種假設卻絕不是可以輕輕地揮之而去，又不對它的可能的論據做認真仔細的研究。今日世界令人恐怖的摧毀能力，如同哈烏雷吉所指出的那樣，可以被一個在情感上進化很少，極易在某一確定時刻為部落情感所統治的人類所操作，單單這一假想就有足夠多的理由使我們對這一論題予以最大的關注和所有可能的不眠之夜。

        毫無疑問，這種被作者一部落性一詞來定義的獨特的能量，當她在種族內，國家內和民族內將眾多努力和意願會聚到一起時起著非常有建設性的作用；她規範了一些從屬和加入的規則，這對將個人團聚到比成員的相加更高一層次的社會總體中去是必不可少的；她促進利他主義和組成同一部落單元的人的團結一致。但是與此同時，她又堅持相對鄰居部落而言本部落的特性和高超性，也就是說，她又滋養了可怕的種內侵犯性，這從最遙遠的古代即是人類的特性之一，並使之進行不斷的，一次又一次的戰爭遊戲。

       本人希望，我以為，哈烏雷吉也一樣希望，這種部落衝動 ---- 其生物基礎很有可能源於所謂動物的占地性 ---- 至少在看來被不少的事件證實的部落間的攻擊性方麵越弱越好。雖說如此，人類暴力史更確切地講，卻給人以相反的勸戒。當然應該討論一下，這種常見的人類區域攻擊性即戰爭的各個有關的因素是否就歸結於部落能量的那陰暗的一麵，是否就隻具有不可救藥的本能特點，還是與之相反，是基於社會的，政治的和經濟的環境，而這些環境又是可以由一種超越部落敵對性的曆史原因來進行控製的。對所有這些可以也應該進行深入細致的調查，對全部的可能性都進行思考，絕不可以一無所知。

      遊戲規則 的作者采用了一條完全不依從被國家的部落衝動所征服的進步主義所期望的調研思路，哈烏雷吉教授堅持認為，在任何人類問題的研究中， ---- 從穿著的時裝到政治抱負或宗教信仰 ---- 必須對種族，國家或民族間競爭性現實和有效能的存在予以特別注意，這是部落內和部落間遊戲競賽的極其強有力的事實存在，而其規則或法則，一部分是自然形成的，無法去除的，一部分是文化的和可變革的。在他看來，總而言之，基本的事實就是人類首先是劃分為部落的，而各部落均偏向於自我肯定和否定鄰居。

      哈烏雷吉在世界範圍內進行分析的這種自我肯定和相互對抗的部落情感，桑奇斯 . 瓜爾內爾教授在他的一部深刻的語言學研究著作中 (ELS…) 大量地引用了包含這類思想的諺語和短詩。對“莫雷亞”的居民來說，太陽為他們而美麗；對周圍的人們來說，“莫雷亞”人算什麽呀。不幸的是這種現象是具有普遍意義的，它不僅僅被局限在桑奇斯 . 瓜爾內爾在瓦倫西亞人中搜集的文字和語言中。兩次世界大戰已經明白地證實了這一事實，即民族情感對戰爭道德的維護具有決定性作用曾經達到了何種程度。

      在這部非常有意思的著作裏，哈烏雷吉教授象一個昆蟲學家一樣對那些非常有意義的部落軼事進行加工，這些軼事在非常廣闊的範圍內提供了事實，論證了他的理論。種族，文化，宗教，思想，政治，經濟，日常生活在它們最無可懷疑的方麵，一經點染上部落的色彩，便立刻顯現出一般膚淺視角所難以察覺的空間。也許因為何塞 . 安東尼奧 . 哈烏雷吉象他的導師一樣知道用一種人類真正的精神去深入所謂的原始人群，歸來後便具有一種適宜的眼光來剝離我們的習慣和我們的特點的神秘光環。屏棄了文明的傲慢，哈烏雷吉得以掌握了更嚴謹更豐厚的人類學知識，使之在自己的世界裏自由地觀察，而當一個人是偏見的俘虜時，時代的偏見是妨礙他觀察事物的。他精神上的自由，和他清楚地發現為當時當地的教條所暗藏和壓抑的一切的精明均來源於此。正因為這些，他敢於從不可思議的和並不是非比尋常的角度去考慮事物。對薩爾瓦多 . 德 . 馬達裏亞加的這位弟子來說 , 西方當然不象伽勞迪所想的那樣 , 被縮小為地球上的一個地理和曆史的 “ 偶發事件 ” ；但是毫無疑問，他的比較人類學的深厚的閱曆也絕不會使他將西方奉為代表全部可能的精華的，集錦的，無可指摘的文化經典。

       情況當然不是這樣的，我們在前麵指出過，哈烏雷吉象一位昆蟲學家一樣，對有意義的部落軼事進行加工，但是他不僅在審視著以往的社會，也審視著我們自己的社會。對那些表麵上最司空見慣的事物的分析，在本書一頁一頁的紙上卻向人們拓出了一個不可思議的空間；語言的用法，餐食上的喜好，一些最無可爭議的效能，也就是說，我們日常生活中最明白不過的和最意想不到的部分驟然在我們驚奇的目光下被提升為一個我們從未假以思索的具有嶄新意義世界的一種表述。如同一個機敏的目力穿石的人能猜測出地下水的準確流向一樣，哈烏雷吉知道在合適的地方刺上一下，讓那被表麵現象所遮掩的部落情感的涓涓溪水從人類的地層下泊泊流出。他的分析使我們所塑造的生活中專家政治的輝煌形象被揭開神秘的麵紗，使我們得以麵對那依舊在我們內心運行的原始的部落人。

        作者采取了一些可能的措施，以使這些事實的揭示對我們來講不是那麽鮮血淋漓。他在故事裏加入一些土著民族天真的和善意的微笑，我們儀式和典禮的肅穆令他們吃驚，他們對我們的儀式感興趣就如同我們對他們的感興趣一樣。作者使我們對一些相對的和附屬的要素恍然大悟。人們正是用這些構建了限定著部落世界的邊線和建築物，那是一道即保衛自己同時又監禁自己的界牆。貫穿全文的是一種尋找普遍性和希望的願望，其意義在於幫助我們麵對一個無法回避的事實，即我們對行星地球的認識可能會受到無意識地與之作對的部落情感的死亡威脅。

       根據哈烏雷吉教授所言，部落情感具備一些在特定的和可預見的情況下自動起作用的機製。比如在妻子受到奸汙以及土地受到侵占的情況下，它們就如同進行自衛的部落衝動的解摯器（或離合器）一樣行事，其運作過程是不假思索的獨立於個人意願之外的。土地對於生於斯的人來說就如同母親對於兒子，妻子對於男人一樣，都是一種無條件的價值。這價值是不可談判的，並且終究要使那些虛假論調相形見絀。泛世界主義者是企圖抹殺人類的部落本性的。民主，資本，社會主義或是所有的工會，哈烏雷吉堅持認為，都是一些抽象的實體，其真正的和切實有效的存在是由這樣一個事實所決定的，即它是以具體的人民或國家為代表的並由無法回避的部落情感賦予其活力，是由部落同一性的認同及防衛能力所決定的，而它本質上的任何方麵均未因技術進步而有所改變。

       否定土地的部落性是不可能的，也是毫無效用的。作者告誡我們，而要不違背規律，要在盡可能的範圍內避免部落衝動黑暗的一麵所造成的局麵，適宜的措施隻有了解這些人類遊戲競賽的規則。

       我想，這就是哈烏雷吉教授貫穿全文的精神。遊戲規則內涵豐富不僅僅是一些被從廣泛深入的人類學角度進行新奇詮解的原始的軼事趣聞的總匯。當然這一部分內容裏有些仍弦外有音。書中有兩個層次完全不同的論述在運行：一個表麵的或明露的，另一個更加深刻和隱蔽並且支持和引導著前者。用前者，作者向我們展示了一個有事件，有故事又有形象的豐富多采的集錦，那是一份具有異乎尋常意義的人類學文件。但是那貫穿各個故事，昭示其底蘊的隱線；那在技術秩序下使人察覺到部落情感古老心律的關鍵；那剝露日常生活表層下的基理的詮解，所有這一切都是以一個前後貫通的和內容謹嚴的理論為基礎的，這理論可不僅僅是一些奇聞軼事。

        對作者的思想，讀者盡可以同意或不同意，但是毋庸置疑，這些理論所昭示的一切以及賴以成立的那些事實會引導您認認真真地閱讀和進行反思。本書所提及的這種遊戲規則不屬於那種偶一為之的遊戲的範疇，亦不能將其貶低為消遣娛樂一類。這是些決定我們生存過程的規則，哈烏雷吉教授做了巨大的努力向我們揭示了如何才能遵守這些規則而又不置地球的完整和人類的生存於危險之中。

       此外，難能可貴的是在這樣一部寫給全體人類的著作中，他將內容的嚴肅性和寫作的詼諧熔於一爐。除了這兩個特點之外，他還善於添加另一個特點，有可能是最重要的一個；要知道，這費厄潑賴的特點被稱為責任感，並且歸根結底，那還是洞察事物的條件。

何塞 . 路意斯 . 比尼約斯

1978 年 5 月於馬德裏

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獻給多麗達

學術債

如同其它任何一部思想類的書籍一樣，本書的第一版權人屬於全人類，就我的情況來說，還屬於歐洲和屬於西班牙。亞裏士多德，康德，卡爾.馬克思，塗爾幹*，塞萬提斯，貝尼托.佩雷斯.加爾多斯*，孟德斯鳩，霍布斯*, 莫裏哀，盧梭，烏納穆諾*，甘地--—以及其他—一些對人性進行研究的優秀的探索者—幫助我決心學會思索和寫作。但是，對愛德華.埃文斯.普裏查德爵士*, 這位在牛津大學創辦了一所享有世界聲譽的著名學院的傑出社會人類學家，我以一種獨特的方式欠有一筆重大的學術債。從我1968年念給他聽的第一篇文章起，他就獲得了我的完全信任，從那時起直到他1973年謝世，我都有幸天天與他生活在一起，談論社會人類學的各種題目，並常有從各地前來看望他的最著名的人類學家相伴（萊維.施特勞斯*, 弗雷德.埃格……）。他饒有興致地讀過我的文章和論文，他的評論是對我持續不斷的鞭策，阿門，這是一種多有價值的教誨呀。從1968年來，我還榮幸地認識了堂.薩爾瓦多.德.馬塔裏亞加並與他過從甚密。與這位傑出的作家和政治家的作品及其本人的接觸對我來說曾經是並且繼續是我靈感的不涸泉源。

連我自己也不能測量和權衡出這兩位傑出的思想家當我在思索和研究的羊腸小路上奔走時施惠於我的全部影響。因而，公正地講，我要銘記我對這兩位人類社會的天才分析家欠有一筆可觀的學術債務。

                                                             作  者

 

多麗達，作者的夫人

塗爾幹，1858-1917，法國著名社會學家

佩雷斯.加爾多斯，1843-1920西班牙偉大的現代小說家

霍布斯，1588-1679，英國偉大政治哲學家

烏納穆諾，1864-1936，西班牙教育家，哲學家和作家

愛德華.埃文斯.普裏查德1902-1973，英國第一流社會人類學家。曾任牛津大學人類學授，萬靈學院研究員和副院長。

萊維.施特勞斯1908--,比利時社會人類學家,結構主義的主要倡導者.

----譯者注

 

 

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