被學界稱為“二十世紀人類最智慧的頭顱”、“文化昆侖”的錢鍾書，不僅精通英文、法文、德文、意大利文及拉丁文、西班牙文，而且對中西方古典的和現代的文學、哲學、心理學以至各種新興的人文學科，能夠像魔術師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無縫地融和在一起。他的作品中，集合中西文化元素的幽默之語俯拾皆是。《圍城》是中國有史以來最幽默的小說，人們了解錢鍾書的幽默，也大都來自《圍城》。且看《圍城》中的一些幽默片段：
“他們便找到一家門麵還像樣的西菜館。誰知道從冷盤到咖啡,沒有一樣東西可口:上來的湯是涼的,冰淇淋倒是熱的;魚像海軍陸戰隊,已登陸了好幾天;肉像潛水艇士兵,會長期伏在水裏;除了醋以外,麵包、牛油、紅酒無一不酸。”
“有個生脫發病的人去理發，那剃頭的對他說不用剪發，等不了幾天，頭發壓根兒全掉光了；大部分現代文學也同樣的不值得批評。”
“眼睛兩條斜縫，眉毛高高在上，跟眼睛遠的彼此要害相思病。”
“沒受教育的人,因為不識字,上人的當;受教育的人,因為識了字,上印刷品的當。”……
諸如此類的幽默在《圍城》中舉不勝舉。這裏就不贅述了，本文主要探討《圍城》外的一些鮮為人知的錢氏俏皮話。
“有種人神氣活見，你對他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他隻恨你沒有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家讚美，他滿口說慚愧不敢當，好象上司納賄，嫌數量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送。”
“你不會認識我，雖然你上過我的當。你受我引誘時，你隻知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。隻有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。”
“做文章時，引用到古人的話，不要用引號，表示辭必己出，引用今人的話，必須說‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友。”
“為別人做傳記也是自我表現的一種；不妨加入自己的主見，借別人為題目來發揮自己。反過來說，作自傳的人往往並無自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認不得的形象，或者東拉西扯地記載交遊，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳。”
——以上均見錢鍾書的《魔鬼夜訪錢鍾書先生》一文
“李太太深知缺少這個丈夫不得；仿佛阿拉伯數碼的零號，本身毫無價值，但是沒有它，十百千萬都不能成立。”----見錢鍾書的短篇小說《貓》
“我們吃了人家的飯該有多少天不在背後說主人的壞話，時間的長短按照飯菜的質量而定；所以做人應當多多請客吃飯，並且吃好飯，以增進朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠懇地介紹給一切不願彼此成為冤家的朋友，以及願意彼此變為朋友的冤家。至於我本人呢，恭候諸君的邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話：“不要拉扯，待我—家家吃將來。”----見錢鍾書的《吃飯》一文
“笑的確可以說是人麵上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來代替高懸普照的太陽和月亮。所以我們也不能把笑變為一個固定的、集體的表情。”----見錢鍾書的《說笑》一文
“快樂在人生裏，好比引誘小孩吃藥的方糖，更像跑狗場裏引誘狗賽跑的電兔子。幾分鍾或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來――這三句話概括了整個人類努力的曆史。在我們追求和等待的時候，生命又不知不覺地偷渡過去。”----見錢鍾書的《論快樂》一文
“據說每個人需要一麵鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麽東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。”----見錢鍾書的《讀伊索寓言》一文
“父親開了門，請進了物質上的丈夫，但是理想的愛人，總是從窗子出進的。換句話說，從前門進來的，隻是形式上的女婿，雖然經丈人看中，還待博取小姐自己的歡心；要是從後窗進來的，總是女郎們把靈魂肉體完全交托的真正情人。你進前門，先要經門房通知，再要等主人出見，還得寒喧幾句，方能說明來意，既費心思，又費時間，那像從後窗進來的直捷痛快好像學問的捷徑，在乎書背後的引得，若從前麵正文看起，反見得愈遠了。”----見錢鍾書的《窗》一文
“偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。”----見錢鍾書的《一個偏見》一文
錢鍾書的演講也十分幽默，他往往用非常俏皮的話來開場。且看他1980年秋在日本愛知大學演講的開場白：“先生們出的題目是《粉碎‘四人幫’以後中國的文學情況》，這是一個好題目，好題目應當產生好文章，但是這篇好文章應當由日本學者來寫。中國老話說：‘旁觀者清，當局者迷’，又說：‘不識廬山真麵目，隻緣身在此山中’，西洋人說：‘A SPECTATOR SEES MOST OF THE GAME’，貴國一定也有相似的話。……我個人還有一個很大的不利條件。我對日本語文是瞎子、聾子兼啞巴，因此今天全靠我這位新朋友荒川清秀先生來做我的救苦救難的天使。而諸位先生都是精通中國語文的。所以我對中國文學現狀的無知，諸位一目了然；而諸位對中國文學現狀的熟悉，我兩眼漆黑。用十九世紀英國大詩人兼批評家S·T柯勒律治的話來說：‘諸位對我的無知有所知，而我對諸位的所知一無所知。’”
錢鍾書在早稻田大學文學教授座談會上即席作《詩可以怨》的演講，其開場白也令人捧腹：“到日本來講學，是很大膽的舉動，就算一個中國學者來講他的本國學問，他雖然不必通身是膽，也得有鬥大的膽。理由很明白簡單。日本對中國文化各方麵的卓越研究，是世界公認的；通曉日語的中國學者也滿心欽佩和虛心采用你們的成果，深知道要講一些值得向各位請教的新鮮東西，實在不是輕易的事。我是日語的文盲，麵對著貴國漢學或支那學的豐富寶庫，就像一個既不懂號碼鎖又沒有開播工具的窮光棍，瞧著大保險箱，隻好眼睜睜地發愣。但是，盲目無知往往是勇氣的源泉。意大利有一句嘲笑人的慣語，說：“他發明了雨傘。” 據說有那麽一個窮鄉僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨來了，他湊巧拿著一根棒和一方布，人急智生，把棒撐了布，遮住頭頂，居然到家沒有淋得像落湯雞。他自我欣賞之餘，也覺得對人類作出了貢獻，應該公諸於世。他風聞城裏有一個發明品專利局，就興衝衝拿棍連布，趕進城去。到那局裏報告和表演他的新發明。局裏的職員聽他說明來意，哈哈大笑，拿出一把雨傘來，讓他看個仔細。我今天就仿佛那個上注冊局的鄉下佬，孤陋寡聞，沒見識過雨傘。不過，在找不到屋簷下去借躲雨點的時候，棒撐著布也不失自力應急的一種有效辦法。”
1989年《錢鍾書研究》編委會成立，他對這事卻極力反對，曾向發起人之一、第一個稱讚錢鍾書為“文化昆侖”的學者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”又說：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然後又老老實實低下頭去，亦複踏陳跡也。”
錢鍾書對專門召開他的作品研討會都極不讚成。他曾說：“有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不幹不淨的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！”
1991年，全國十八家省級電視台聯合拍攝《中國當代文化名人錄》，要拍錢鍾書，被他婉拒了，別人告訴他被選入者可獲得一大筆錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎?”
一天，有個青年問錢鍾書先生，怎樣才能像他一樣使自己的作品被圖書館收藏。錢鍾書先生風趣地回答說： “要想自己的作品能夠收列在圖書館裏，得先把圖書館安放在自己的作品裏。”
國外曾有人說，如果把諾貝爾獎授予中國作家，隻有錢鍾書當之無愧。當諾貝爾文學獎評獎委員、著名漢學家馬悅然真的向錢鍾書談及此事。錢鍾書卻對馬悅然說：“你跑到這兒來神氣什麽，你不就仗著我們中國混你這碗飯嗎？在瑞典，你是中國文學專家，到中國來你是諾貝爾文學獎評獎委員會的專家，你在外麵都做了些什麽工作？巴金的書譯成那樣，欺負巴金不懂英文是不是？那種爛譯本誰會給獎？中國作品就非得譯為英文才能參加評獎，別的國家都可以用原文參加評獎，這有道理嗎？”對於諾貝爾獎的評價，錢鍾書先生再一次體現了他慣有的幽默：“諾貝爾設立獎金比他發明炸藥危害更大。”
錢鍾書在其散文《說笑》中說：“一個真有幽默的人別有會心，欣然獨笑，冷然微笑，為沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年後、幾萬裏外，才有另一個人和他隔著時間空間的河岸，莫逆於心，相視而笑”。他確實踐行了自己的幽默觀，不愧為一代幽默大師。
（摘自網絡）
