關於“中華傳統文化”的思考（轉載）

 

關於“中華傳統文化”的思考（轉載）

作者：真實   郵箱：[e-mail]

 

 

第一部分   21世紀的宗教將何去何從

 

在21世紀的今天，縱觀世界各國的所有宗教，感受頗多，在這方麵我的看法與南懷瑾老先生的觀點很相近。

 

一、被譽為“國學大師”的南懷瑾先生的觀點

下麵簡單摘要介紹幾點南懷瑾的觀點。

1、南懷瑾把佛教、佛學、佛法三個，在邏輯觀念上是分開的。

（1）、佛教

所謂佛教，本來是個廣義的，我們叫廣義，幾十年前，現在你們叫宏觀的，宏觀的宗教。宏觀的佛教，那包羅萬象。我現在講佛教是微觀的，隻管佛教這個宗教。宗教歸宗教，不管。修個廟子大家拜拜，一天講戒律、戒定慧。大眾過得好好的，這是宗教。

（2）、佛學

佛學呢？就是一般我們學佛的出家、在家的人，專門研究佛教的學問，或者是三論宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。這些有著作，這屬於……甚至於把佛學變成普通學術哲學裏麵，這個都屬於佛學。

（3）、佛法

所以我特別標榜佛法，佛法是佛流傳下來，一切的教法與修持證道的法門，實驗的，這個屬於佛法。

如果以我這個分類法，我是比較偏重於佛法的，不太喜歡講佛學，也不敢碰這個佛教。因為我本身也沒有出家，也沒有嚴持戒律，生活一切做人做事都吊兒郎當，都不成氣候，不守規矩的。

2、在一次講學時南先生的講話

南懷瑾：我叫做這一次的研究，“生命科學與禪修實踐的研究”，所以不叫做打七。

如果打七，我不能夠這樣給你們講，打坐經行，經行打坐，那是另一套方法。所以你們注意不要參加了半天這一次，將來出去說，南普陀這一次妙老主持打七，請那一個糟老頭子那個姓南，還是姓北的，那個搞不清楚東南西北的來亂講一頓，這就講錯了，我們沒有打七，是生命科學與禪修，是禪宗的禪，禪修實踐研究，這一次是這個題目。

3、南懷謹對現代學佛的觀點

現代學佛，我是主張從真實的問題上，去找宇宙萬有生命的究竟，不能沿襲老套，完全披著宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有時是信不下去的。真正的佛法是絕對的科學，這裏頭，問題就是問題，要認真去研究、證實。如果像其他宗教一樣的對待問題；“宇宙萬有哪裏來的？”“主宰給你的。”“主宰怎麽來的？”“主宰是……，唉信了就對，不要問。”那是完全的宗教，那就不談了。

4、南懷瑾對所有宗教未來發展趨勢的觀點

（1）、講話背景

佛教有些居士、和尚，天主教的神父、牧師，約了很多修女，要南懷瑾講一個問題，宗教問題。每個宗很多宗，各個宗教，同來參加聽的很多。

（2）、南懷瑾講話的結論是：

21世紀的文化與文明，你們諸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剝掉、脫掉，所有宗教的儀式要拿掉，要配合科學的文明，表達宣揚你們宗教的教義與哲學，你才能夠跟得上時代，不然你們所有的宗教都被時代打垮了，不是哪個人要打垮你，科學的進步，物質文明的發展，你宗教就站不住了，你還是照老辦法，保持每一個宗教的，那個過去落伍的，農業社會的那一套，自我關閉的那一種方式來做的話，你們這所有幾大教，對不住，我跟你們都是朋友，我站在朋友立場，給你個判決、批判，八個字，叫“閉門主義，自殺政策”，就這樣作結論。

5、南懷瑾對所有宗教教義發展趨勢的觀點

被譽為“國學大師”的南懷瑾先生，對所有宗教教義發展趨勢的觀點：

所有的宗教在比較宗教之下，會走一個共同的路子，所有的教義歸在一個真理之下，我們要注意這個人類文化的趨勢，大概很快會實現，最多在一個世紀中一定會有。如果真發現有外太空生物的話，恐怕這個人類文化會更快的實現。

 

二、真正精通了儒、釋、道三家之後，就會發現的問題（意識到自己不能解決的問題）

1、那麽多種不同的見解和方法，到底哪種見解、方法是正確的？如何運用這些方法？

2、最終能否實現最高目標（成佛、成道）？

3、具體怎樣實現？

4、佛學內容能否與現代科學真正結合？

5、佛學內容與現實的衝突。例如：佛學中所說的負責降雨的龍王。

6、到底應該怎樣定位佛學內容（取其精華，棄其糟粕）？

 

 

第二部分   中華傳統文化的未來路在何方

 

關於這個問題要從以下幾個方麵分別論述。

 

一、中華傳統文化的傳播推廣

1、中華傳統文化的傳播

中華傳統文化的2009你以前的傳播方式：

·宗教是以宗教的形式傳播推廣，傳播對象主要是一些信徒。

·氣功是以社團、民間組織、實業等形式傳播推廣，傳播對象主要是普通大眾。

·預測（算命）是以社團、個人、信息公司等形式傳播推廣，傳播對象主要是普通大眾。

2、中華傳統文化傳播的過程

中華傳統文化傳播經曆了以下幾個階段：

第一，熱潮的初期不成熟階段。這一階段的特點是：傳播內容良莠不齊，泥沙俱下。

第二，熱潮後的縱深發展階段。這一階段的特點是：傳播內容相對有所提高。

上麵這兩個階段的共同點是：受眾群體的不成熟，隻知道一味的跟風，鑒別能力差。

第三，受眾群體的成熟階段。這一階段的特點是：受眾群體已經成熟，能理智的分析，有了較高的鑒別能力。

 

氣功、預測基本都經曆了以上三個階段，傳統文化中的其它方麵也會經曆類似的過程，例如：宗教、儒家文化、中醫等。

 

二、中華傳統文化的內容

1、宗教、氣功

從內容方麵看，宗教、氣功所探索與實踐的東西，隻是對生命科學的一些假說以及茫無頭緒的實踐與應用，隻能看作是生命科學的初級不規範階段。

真正的生命科學應該是：係統全麵探索研究生命規律、機理機製及應用的一門科學。

2、預測

預測的目的是：測準事物的未來，以便趨利避害。

如果不能準確預測事物的未來，而空談解災、調風水等，那都是忽悠而以，充其量也隻能算是探索研究。

3、儒家文化

儒家文化必須要做到，能被現代人所接受，並能付諸行動（具有可行性）。如果做不到這幾點，那就是紙上談兵，沒有什麽價值。

 

三、中華傳統文化未來的出路

1、內容的未來發展方向

從認識方麵看，隻有從它的原理機製上突破，才會有實質性的進展。

從應用方麵看，隻有認識上的突破還不夠，還要有實踐應用，以及在應用基礎上的修正與完善。如果隻是停留在虛無縹緲的理論階段，是沒有什麽價值的。

2、內容與傳播的關係

中華傳統文化的傳播是以內容為基礎（皮之不在毛何存焉），如果內容存在問題，那麽傳播的越廣問題也就越嚴重。隻有在把內容搞好的基礎上，再去大力推廣才是正確的選擇。

 

 

第三部分   對張先生煉養體係的看法

 

下麵談一談我對“中華養生益智功及其創始人”的粗淺看法。

 

一、張先生的成長過程

從張先生的煉養體係及內容看，他的成長過程經曆了以下幾個階段：

1987年出山 ～ 1990年大道之理報告會：在報告會之前不久，張先生對生命科學地認識發生了質的飛躍。

1990年大道之理報告會 ～ 1996年推出《總輔導》：這期間張先生對五部功以後的內容作了重新編排。

1996年推出《總輔導》～ 1999年：這期間張先生創編了《圓頓研修》，在1999年推出。

1999年以後：這段時間發生的事情有頗多爭議，在此不做探討。

 

二、張先生的煉養體係

從張先生推出的煉養內容看，我認為他的煉養體係可以分為兩個。

1、老體係（1987年出山至1996年推出《總輔導》）

老體係的特點是：張先生在吸收總結前人知識經驗的基礎上，再加上自己的理解與創新，創編的原始八部功法。

五至八部功主要是：在總結前人知識經驗的基礎上，用現代語言表達出來。其中雖然也有很多可取之處，但畢竟沒有實質性的突破與創新。

2、新體係——圓頓研修（1998年開始靜修之後）

新體係的特點是：張先生通過多年的研究與實踐總結創編的，這個體係科學、嚴謹，有極高的應用價值。

張先生在培訓資料中提示《圓頓研修》暗藏玄機，實際主要是指《圓頓研修》不僅僅是一套理論和實踐方法，更重要的是：裏麵包含了具體的應用技巧與提升應用能力的培訓方法（暗藏的玄機）。即使理解了《圓頓研修》的全部內容也僅僅是個基礎，何況有些人隻是看過資料，這類人的最大可悲是：守著金礦卻不能用。

 

三、對張先生及其煉養體係的評價

1、對張先生的評價

從張先生的煉養體係看，他是在不斷的探索實踐過程中逐漸成長的。

從張先生的實際情況看，他隻是一個具有超常智慧的人，一個探索研究實踐生命科學的智者，而不是有些人所說的神佛再世。

2、對張先生煉養體係的評價

（1）、老體係的優缺點

優點：從養生的角度講，的確有很多人因此受益。

缺點：對生命科學的研究與應用，缺少質的飛躍、不係統、應用效果不理想，尤其是二部功以後的幾部功法。對生命科學的認識深度不夠，含有一些水分，其中不乏忽悠的成分。例如：張先生的學生據說有幾千萬，其中有多少因為練習他的功法產生特異功能的呢？又有多少能呼風喚雨、穿牆的呢？

縱觀張先生《圓頓研修》及靜修之前的功法內容，就會發現其教材是對講課過程的文字化，這對於學習者來講，最大的壞處是：難以掌握其中的要點精髓。

（2）、新體係科學、嚴謹，有極高的應用價值。

 

張先生的煉養體係在當時（1987年至1999年）的確是氣功界的精品，但時過境遷，現在已經到了2009年。張先生的煉養體係中的很多內容已過時。

縱觀人類科學發展的曆史你會看到，科學是在不停發展的，今天高不可攀的科學高峰，明天就可能成為舉步可及的土丘。

生命科學的未來也會像自然科學一樣，沒有個人崇拜、沒有空泛的理論，隻有對事物規律的掌握與應用。

 

 

補充與提醒

 

一、理法與結果

以前知道了理法就算很高明（有別人沒有的資料），現在不同了，很多內容可以輕而易舉得找到。例如：現在網上不花錢就可以找到中華養生益智功1至5部功及其它相關資料；還有人在網上銷售1至8部功等資料，試想有一天後麵的幾部功也被發在網上，他還能再賣這些資料嗎？

有些人看過幾本書知道一些理論，就認為自己很偉大，那個時代已經過去了，現在需要的是要最終把結果做出來，而不僅僅是一套大理論。從正確的理論到做出結果還差很遠的距離，更何況理論方法都有問題，或者根本就不會應用。

 

二、自己的幾點淺見

1、要想真正了解佛學、道家文化，就要做到：第一，了解它的的真正曆史過程；第二，了解各大派係的精要。

2、如果做不到以上兩點，而僅僅隻是看了幾本佛經、道書，就去用一知半解的知識去評點，就會誤人害己。

 

三、善意的提醒

希望那些信仰宗教學習佛學、道家文化、氣功的朋友，不要再執迷於這些東西了。抱殘守缺、固步自封最終受害的還是自己。

生命科學的未來也會像自然科學一樣，沒有個人崇拜、沒有空泛的理論，隻有對事物規律的掌握與應用。