《客觀全麵的認識佛學文化》之一

 

《客觀全麵的認識佛學文化》之一

作者：樊振林   郵箱：[e-mail]

 

 

第一篇   佛學發展史概要

 

 

第一章   印度佛學發展史

 

 

第一節   緒論

 

這一節的內容主要有：

一、佛教誕生的地理位置

1、古印度的位置及麵積

2、雪山南麓下的小城邦——迦毗羅衛國

二、佛經的結集

三、印度佛學發展的幾個階段

下麵就具體介紹。

 

一、佛教誕生的地理位置

在現代具有世界性的三大宗教中，誕生自印度的佛教，是最古老的一個。

1、古印度的位置及麵積。

印度位於亞細亞南端的半島，其國土初看象三角形，實際上是不規則的四邊形。在現代來看，印度麵積有三百二十八萬平方公裏，但從曆史上看，現在獨立國的巴基斯坦、尼泊爾、斯裏蘭卡等國，早期都包括在印度的國土範圍之內。所以，從曆史上來看印度，它是一個曆史悠久、土地遼闊、人口眾多，氣候、生產、種族、語言都極為複雜的地方。唐玄奘三藏在《大唐西域記》中，說印度的地形是：“三垂大海，北背雪山”，大體上說的確如此，它西北方以利曼連峰鄰於阿富汗，東北以雪山相隔鄰於西藏。下麵的半島，西南望阿拉伯海，東南望孟加拉灣，半島尖端下麵，有一個扇形的海島，就是古代的師子國、後來的口蘭，今日的斯裏蘭卡。由於四麵都為山海所包圍，與他國隔絕，所以，形成它所特有的曆史文化。

2、雪山南麓下的小城邦——迦毗羅衛國。

信仰佛教的人，沒有不知道佛陀是印度迦毗羅衛國的王太子，這伽毗羅衛在什麽地方呢? 印度的地形是“三垂大海，北背雪山”。雪山就是喜馬拉雅山，實際上是在印度東北邊境。雪山北麓是我國的西藏，南麓是現在的尼泊爾，古代的北天竺。

在現代尼泊爾的泰來地區，是一處高原性的盆地。在天氣晴朗時，由此遠眺，可以看到喜馬拉雅山萬年不化的積雪。夏季一部分積雪融化，匯成許多條河流，其中有一條羅泊提河，向南流入印度第一大川——恒河。而迦毗羅衛國，就是在雪山南麓，羅泊提河東北的一片土地上。許多佛教書籍上稱迦毗羅衛地大物博，社會富饒。那是誇張之詞，迦毗羅衛國：土地約長二十公裏，寬十六公裏，麵積約三百二十平方公裏。據說這片土地上有十個城邦，共有八萬戶人家，約有五十萬人。十城邦各有城主，早先是由十位城主開會，推出一位有德威聲望的人為王——類似聯邦製的主席，後來演變為世襲，這世襲的王就是迦毗羅衛城的淨飯王——釋迦牟尼的父王。

釋迦牟尼與中國的老子、孔子生活在同一時代；老子生於公元前580年，孔子生於公元前551年。釋迦牟尼生於公元前565年（據傳說是中國農曆的四月初八），在公元前485年（據傳說是中國農曆的二月十五日）去世。釋迦牟尼，不是佛陀的名字，是佛陀的稱號，意思是釋迦族的聖者。所以釋迦是族名。

 

二、佛經的結集

第一次結集。

在為佛陀治喪完畢後，發起遺教結集。此事得到摩揭陀國阿闍世王的支援，在僧團中選出五百名上座比丘，在王舍城郊外的畢波羅窟進行結集。（時間大約在公元前485年）

結集，我們想象中是“編輯”的意思，事實不是這樣，那是五百比丘共集一堂，選出一名比丘，背誦佛陀說過的教法或戒律。一段一段的背誦出來，由上座長老鑒定無誤，再由全體合誦，如無異議，就算“定稿”。

在這次結集中，由大迦葉任“主席”，由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難誦出經藏——原始聖典《四阿含經》（即長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含）。用了三個月的時間結集完成。這次結集稱為“五百結集或上座部結集”。

據說，在畢波羅窟結集進行的時候，沒有通過選舉自行組織的千餘名比丘，也另外集會，由師婆迦主持，另行結集出了“經、律、論、雜、禁咒”五藏，他們的結集稱為“窟外結集”，或“大眾部結集”。

第二次結集。

在佛陀去世後一百一十年（大約是公元前370～380年）的時候，由於“十事非法諍”事件，教團開始了第一次分裂。

十事非法諍事件，發生在毗舍離城，是該城比丘在戒律上的偏差行為。毗舍離城的比丘，在每月的八日、十五日等幾天，持著盛了水的缽，站在街頭向路人募化，聲稱投錢入水者可獲吉祥。路人有投錢者，也有非議出家人不該向人募化財物者。據說的耶舍長老途經該地，獲知此種情形，便加以製止。該城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，聯絡諸上座長老。諸長老一致譴責，毗舍離城的比丘就與他們爭辯。

事實上，毗舍離城比丘違犯戒律的行為不止這一件，總計有十項。《五分律》中記戴著“十事非法諍”的內容，其名稱是：一、鹽薑合共宿淨。二、兩指抄食淨。三、複坐食淨。四、越聚落食淨。五、酥油蜜石蜜和酪淨。六、飲闍樓伽酒淨。七、作坐具隨意大小淨。八、習先所習淨。九、求聽淨。十、受畜金銀淨。

以上十條，都是不合戒律的，違犯者是不淨。而這些比丘們認為是‘淨’，那就是化非法為合法。那時佛去世時間不長，竟然有比丘提出這種主張，就難怪上座部長老們認為事態嚴重。最後雙方協定重行結集，以定是非。這次結集在毗舍離城召開，參與集會者共有七百人，由耶舍長老主持，雙方各舉出四人為審辯，會中重誦戒律，逐事審辯，結果斷定毗舍離城的比丘錯，上座長老獲得勝利。據說該城比丘不服，另行集合了上萬人自行結集，另成團體，名叫“大眾部”。從此僧團分裂為“上座、大眾”兩部，各行其是。由於這次結集，使佛教開始分裂。

這次結集，隻是結集律藏，後世稱此為“七百結集”，或第二次結集。

第三次結集。

第三次結集，是在公元前251年，這時是印度孔雀王朝時代。

印度孔雀王朝阿育王在位時代，又有第三次結集的舉行。原來阿育王崇信佛教，對僧伽的供養十分豐厚，一般外道窮於衣食者，也改換成僧裝，混入僧團，一方麵獲得衣食供養，同時把外道的教義混入佛法經義中。阿育王為辨別真偽，就有了第三次結集的舉行。地點在國都華氏城——即早年的波吒離邑。由長老目健連子帝須主持，千名精通三藏的比丘參加。據說，這一次結集，會中誦出經、律、論三藏，目犍連子帝須以會中辯論的記錄，編輯為一部《論事》，計有千條之多，記下了正反麵辯論的意見。後來有兩百六十多條傳下來，這時上座部大眾部又各自分裂，《論事》中已有化地部、犢子部的名稱。

第四次結集。

在佛陀去世後六百年左右，大約是公元2世紀初期，貴霜王朝迦膩色迦王時代，還有一次第四次結集。以世友菩薩為上首，有五百大德比丘及五百菩薩（在家優婆塞）參加，造出注釋經律論三藏的釋文各十萬頌——即《優婆提》十萬頌以注釋經藏，《毗奈耶毗婆沙》十萬頌以注釋律藏，《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌以注釋論藏。後來隻有《大毗婆沙論》流傳下來，其他的已失傳了。

這一次結集有了文字記錄，據說是鏤於銅片之上，封於石函之中，不許妄傳國外。

注意事項：在第一次結集的時候，總結出的隻是經與律，第二次結集，隻是重誦律藏，既沒有經，也沒有論。在第三次結集時才有的論藏。

佛陀的遺教——以己為洲、以法為洲。

洲：是河中的島，這裏的意思是“依靠或工具”。

以己為洲，以法為洲，就是“自皈依，法皈依”。以上教諭，見於《雜阿含經》，也見於《相應部經典》。

結集	時間	地點	參與者	寫出的作品
第一次結集，稱為“五百結集或上座部結集”。 當時還有“大眾部結集”。	公元前485年	王舍城郊外的畢波羅窟	大迦葉、優波離、阿難誦。	《四阿含經》：長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含。 《八十誦律》
第二次結集，稱為“七百結集”。	公元前370至380年	毗舍離城	由耶舍長老主持	這次結集，隻是結集律藏。
第三次結集	公元前251年	國都華氏城——早年的波吒離邑。	由長老目健連子帝須主持，千名精通三藏的比丘參加。	據說，這一次結集，會中誦出經、律、論三藏，目犍連子帝須以會中辯論的記錄，編輯為一部《論事》。
第四次結集	公元2世紀初期		以世友菩薩為上首，有五百大德比丘及五百菩薩參加。	造出注釋經律論三藏的釋文各十萬頌： 《優婆提》十萬頌注釋經藏，《毗奈耶毗婆沙》十萬頌注釋律藏，《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌注釋論藏。 後來隻有《大毗婆沙論》流傳下來，其他的已失傳了。
注意事項：在第一次結集的時候，總結出的隻是經與律，第二次結集，隻是重誦律藏，既沒有經，也沒有論。在第三次結集時才有的論藏。

 

三、印度佛學發展的幾個階段

1、從曆史發展的角度看，印度佛教大致經過了四個不同的曆史時期。“四個時期”具體是：原始佛教時期、部派佛教時期、大乘佛教時期、密乘佛教時期。“密乘佛教時期”又分為：A、初期雜密，B、後期密教。

2、從佛學內容發展的角度看，佛教在印度的發展過程中共經過三個階段。“三個階段”具體是：小乘佛學階段、大乘佛學階段、密乘佛學階段。

四個時期與三個階段的關係，具體如下圖：

原始佛教時期

小乘佛學階段

發展過程                  部派佛教時期

大乘佛學階段，即“大乘佛教時期”

密乘佛學階段，即“密乘佛教時期”

下麵我們就分別具體介紹。

 

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