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《客觀全麵的認識佛學文化》之六
作者：樊振林 郵箱：bml689@gmail.com
第四節 密乘佛學階段
這一節的內容主要有：
一、密乘佛學產生的背景
二、密教發展過程中經曆的兩個階段
（一）、初期雜密階段
（二）、後期密教階段
三、佛教在印度的結局
下麵就具體介紹。
密乘佛學階段：也就是“密乘佛教時期”，約在公元七至十二世紀，這一時期內密乘經典出世，密乘佛教盛行。到了公元十一世紀末期，印度佛教就滅亡了。
在八、九世紀時，由於波羅王朝諸王的保護，是密教的全盛時期。十世紀以後，波羅王朝勢力逐漸衰退。波斯的教徒有組織的入侵印度。十二世紀中葉，波羅王朝第十七代的馬達那波羅王，被來自南方的印度教徒所推翻，其第十八代的瞿賓達波羅王被趕到中部的孟加拉。之後突厥係回教徒所建立的古爾王朝，其軍隊席卷北印度，在1202年到達孟加拉。1203年當時密教中心超岩寺（超戒寺或超行寺）被燒毀，僧侶四散，印度佛教至此就全部滅亡了。
一、密乘佛學產生的背景
密宗是印度後期佛教的一大特色。密宗，又稱密教，也稱為“密乘佛教”。
佛教密宗的興起和發展與當時印度的政治、經濟和文化上的變化有著密切的聯係。公元七世紀中葉之後，印度教融合當時印度的各種學說（包括佛教）而複興起來，這對佛教來說是一個有力的競爭者。而當時的大乘佛教不僅局限於“經院哲學”的範圍之內，而且更以思辯煩瑣的學風，正在脫離廣大群眾。為此，大乘佛教為了適應新的形勢和挽回自己的頹勢，從而積極接近印度教或婆羅門教，從他們那裏開始接受曾經竭力批判的東西，如禳災、祈福和密咒等觀念，並對此進行合理化或佛教化，最後形成相對獨立的密教體係。可以說“密教是佛教與印度教結合的產物。”
二、密教發展過程中經曆的兩個階段
從密教的整個發展曆史來看，密教可分為兩個發展階段，即初期雜密階段和後期密教階段。
（一）、初期雜密階段
大乘佛教最終成為密教，可以說是突如其來，也可以認為有其源遠流長的曆史背景。所謂突如其來，是因為在釋迦牟尼時代，佛教極力反對神權，貶斥神秘，否定方術，一切咒語均為被拋棄的東西。可見，佛祖不提倡方術、密咒等植根於民間的觀念或信仰。
其曆史淵源，如在《長阿含經》卷十四·二十“梵動經”有載：“如餘沙門婆羅門，食他信施，行遮道法，邪命自活。召喚鬼神，或複驅遣，種種祈禱，無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂……或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒……或咒水火，或為鬼咒，或誦刹利咒，或誦象咒、或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠吃、能為解咒，或誦知生死書，或誦夢書，或相手麵，或誦天文書，或誦—切音書，沙門瞿曇無如此事。”
可見，密咒及其使用早在原始佛教的經典中就已出現。不過，密咒最早還是發源於婆羅門教，釋迦牟尼在世時盡量禁止密咒在佛教學說中出現，後來加入佛教的外道人數漸多，他們習慣用咒語治病。至部派佛教時，如法藏部，推崇目犍連，盛說鬼神，咒法漸行。
佛教密宗的思想萌芽見於《阿含經》。認為唱誦巴利文《律藏》和《長阿含經·大會經》等中某些簡單經文，依此功德就可除災招福，此為明咒信仰。這種形式的密教叫“雜密”。還有以特定的文字、語句為特征，冥想與此有關的深刻含義，以期達到精神統一的陀羅尼。這些明咒、陀羅尼被稱作“真言”。這些就是最初的“雜密”。
密教的萌芽早在原始佛教時期就已存在，隻是沒有得到發展而已。至部派佛教時期，密教已經積累了許多素材；到大乘佛教時期，密教已經有了部分理論性的東西（例如：在僧護時代，就有事部和行部二類）。但是，瑜伽與無上瑜伽二類，此時尚未出現，直到後來波羅王朝時，始見弘揚傳播。顯然已流行約有二百年了。至此，密教的傳承係統還很模糊，也比較雜亂。既沒有出現權威的密教著作，也沒有形成完整的傳承製度。所以說公元七世紀中葉以前出現的零散密教都可歸入“初期雜密”的範疇。
（二）、後期密教階段
中世紀，隨著印度社會的不斷發展及其複雜變遷，佛教徒們加大順應社會變化的力度。這主要表現在他們所崇奉的佛教的變化上，佛教徒竭盡全力將後期大乘佛教逐漸向密教化方向發展。在這場大變革運動中，印度的幾座著名佛教寺院，發揮了巨大作用。比如，位於印度王台城北麵僅有幾公裏處的那爛陀寺，則是雲集當時各派學僧的宗教文化研究中心。
波羅王朝第四代達摩波羅王（766—829年），對佛教倍加推崇，嫌當時的那爛陀寺規模不夠宏大，又在恒河南岸的小山上，創建了一座新寺院。這就是以王的一尊號命名的毗俱羅摩屍羅寺（一般稱超行寺或超戒寺或超岩寺），其規模超過那爛陀寺。
1、密教的正式形成及原因。
密教在公元七世這一時期盛行起來，本來印度自古就有招福消災的咒文，至此發展為具有冥想與願力的咒文，以透過秘密的儀式。實現與宇宙精神合一為目的，當時中觀學派與唯識學派的人，甚至於婆羅門教與其他外道，很多都綜合了密教的修行方式，這在當時成為一種風尚。
公元七世紀初，那爛陀寺就開始重視密教中的陀羅尼，並編纂了密教根本典籍《持明咒藏》，還形成了設置壇城的禮儀，壇城中巳出現供奉的神。這說明後期大乘佛教，由於煩瑣的理論，不為群眾所接受，為了爭取廣大群眾信徒，斷然采用了專長神秘儀式的印度教的宗教禮儀。從此那爛陀寺便成為發展密教的重要基地之一。
到公元九世紀時，波羅王朝的勢力達到恒河上遊地區。波羅王朝對佛教頗為保護，先後為佛教興建了高岩寺、超戒寺（超岩寺）等僧院，規模雄偉壯觀，成為當時的佛學中心。當時盛行的主要是密乘佛教。
2、密乘佛學的兩大基礎經典《大日經》與《金剛頂經》。
傳說法身佛大日如來，於金剛法界宮，自受法樂，恒常演說此真言密教，上首金剛薩埵，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》，藏之於南天竺鐵塔之中，佛死後七百年——公元2世紀，龍樹出世，開鐵塔親禮金剛薩埵，承受大法，傳之於弟子龍智，龍智化行於南天竺及師子國，壽七百歲傳法於善畏、金剛智——善無畏及金剛智是7世紀人，善無畏於唐玄宗開元四年（公元716年）來中國漢地，二年後金剛智也來中國漢地，弘傳密教。
公元7世紀後半葉左右，才產生了對以前密教學說進行係統結集的理論著作，即《大日經》，緊接著又出現了另一部密教理論著作，即《金剛頂經》。
應該注意的是：密教兼有求生西方淨土及印度教之與梵天合一的雙重優點，在曆程上是速成法，在目的上是究竟法。這一思想的形成，就是出現了《大日經》。因此，也可以說《大日經》的產生標誌著密教理論的形成。
（1）、《大日經》
《大日經》共六卷三十一品。
《大日經》的根本中心思想是“即事而真”——現事實相即是真理的教法，重菩提心，行大悲行，使人於現實事相中能直觀宇宙的真理。
實際上這一思想源於《華嚴經》的“事事無礙”，並參照了“梵我一致”的印度教的核心思想，從而提出“即身成佛”的教理。
《大日經》這一係統被稱為“真言乘”，這在後來被稱為右道密教，《大日經》代表密教理論的一方麵。其曼陀羅被稱為“胎藏界曼陀羅”。
（2）、《金剛頂經》
《金剛頂經》全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，是繼《大日經》後出現的又一密教重要經典，我國唐代由不空金剛譯師（705—774年）譯成漢文，共三卷。
《金剛頂經》屬於瑜伽行派係統，《金剛頂經》的思想是引用瑜伽學派理論，由心識之說以組織其教理。而其中包括有“大樂思想”。是以“心識說”為中心思想而發展起來的，是一部瑜伽密典。從密教的修煉次第來講，《金剛頂經》在內容上比《大日經》更高深、更全麵一些。
《金剛頂經》這一係統被稱為“金剛乘”，或被稱為左道密教。其曼陀羅被稱為“金剛界曼陀羅”。
在佛教中，依於“止”及“觀”之觀行，與正理合一相應的情態，便稱為瑜伽。
（3）、綜述《大日經》與《金剛頂經》
一般把《大日經》《金剛頂經》這兩經係統的密教稱為‘純密’，它們通過曼陀羅的組織，把印度的俗信統一於佛教的中心部位。
“真言乘”以理論為主，是理論性的，在實修方麵進步較緩；因為缺少實踐的一麵，所以沒有振興起來。到八世紀，印度密教大師因陀羅菩提以後，就僅剩金剛乘流行了。
金剛乘以實修為主，而其實修的方式，後來又與由婆羅門教演變成的印度教中的性力派相結合。印度地處熱帶，人民發育成熟甚早，性欲需極強。古時的婆羅門教，即設有“廟奴”，以供祭司欲樂。印度教承襲此風，將男女交合稱為“雙身法”，認為是修持的一種方法。金剛乘與此派結合，也將男女交合視為瑜伽最高境界的實踐。
由於密乘佛教的盛行，大乘佛教附屬於密乘佛教。這樣，密乘佛教就把大乘佛教看作初步階段，被稱為“經言乘”或“波羅蜜多乘”，而密教自身則是高級階段，名為“真言乘”及“金剛乘”。
《華嚴經》→《大日經》。
瑜伽學派 →《金剛頂經》。
3、《時輪經》
《時輪經》，這部經典是繼《大日經》和《金剛頂經》之後產生的密教重要經典。從藏傳佛教的角度講，《時輪經》比前兩部經典更加重要。《時輪經》產生的時間約在1040年前後。後來阿底峽尊者入藏，他在西藏宣講《時輪經》，使《時輪經》最終在西藏得以流傳，並發揚光大，做出了一定的貢獻。
由於《時輪經》在印度產生的時間較晚，在藏族地區出現的年代也很晚，據說《時輪經》在藏族地區最先由阿底峽尊者宣講，逐漸在西藏傳播開來，後來得到空前發展，並成為藏傳佛教各宗派推崇的最高密法理論。因為《時輪經》是一部包括無上瑜伽在內的密教大法，由於時間、地緣等關係，在其他佛教支派中沒有傳播《時輪經》，這部經典目前唯獨在藏傳密宗中完整地保存著。這也是藏傳密宗有別於其他佛教密宗的因素之一。
（1）、從內容結構看，《時輪經》屬於阿提瑜伽體係，是一部包括無上瑜伽在內的密教最高大法。
據考證，《時輪經》很可能是阿提瑜伽現存唯一的重要著作，經中提出的部分禪定製度類似於瑜伽女體係，因為其修習者在他的身體裏麵看到全宇宙，有一個增添的特點，時間相等地以呼吸過程的形式潛藏在身體裏麵，對如此理解的時間的禪定思維產生了這個新法門的名物——時輪乘。《時輪經》比其它密教經典更加強調神經係統作為瑜伽基礎的理論，雖然這也在《大悲空智金剛王經》、《寶篋經》中和它處出現過大體輪廓。沒有身體，成就最高幸福是不可能的，這一陳述是以身體的成就為基礎，與《大悲空智金剛王經》是相類似的。現在的目的是與無所不包的佛陀的時輪相結合。這裏也強調無差別性，但這完全不是新的。不過有些新的著重點，尤其與禪定對比的瑜伽（此指身體鍛煉），將時間和空間的宇宙帶進統一的體係。這裏主要說明了《時輪經》與其它密教經典之間的相似處和不同點，從而強調了《時輪經》的突出特點。
對於《時輪經》，已故著名佛學
實際上，《時輪經》是一部詳述密教獨特的修行儀軌的既神秘又複雜的甚深秘奧經典。
（2）、密教最重視法統的師承，傳受密法，必須有金剛上師（秘密阿闔梨）的灌頂。修持密法的儀軌，還須請金剛上師的加持。因為金剛上師是師師相承的大日如來的代表，也必須是修法有了成就的瑜伽行者。密教是心法，不同顯教可借語文而領受，密教必須師弟秘密授受。這一觀念在婆羅門教的梵書至奧義書時代，已很風行。
在密教儀軌中，將許多印度教的神，吸收到曼陀羅中，並依據自己的信仰特色，對包括佛、菩薩在內的諸神形象作了嚴格規定。這樣，諸神形象包括其姿態麵相等等，雖呈現各種各樣、千姿百態的外貌，但實質不變。
總之，“密教很重視修行實踐，儀軌複雜、繁瑣、對設壇、供養、誦咒、灌頂（入教法儀式）等皆有嚴格規定，由阿闔梨（導師）秘密傳授。他們認為：“眾生如果依法修‘三密加持’，即手結印契（特定的手勢）、口誦真言（咒語）、心觀佛尊，就能使身、口、意‘三業’清淨，與佛的身、口、意相應，即身成佛。”所以，對廣大信教群眾來說，密教具有很強的吸引力。
三、佛教在印度的結局
到了十二世紀，印度波羅王朝末期及斯那王朝時代，伊斯蘭教軍隊更加深入，佛教的最後據點——東印一隅，也被一掃而光。於是，密教的大師們四處逃脫，其中許多經克什米爾進入西藏避難，部分則逃至尼泊爾一帶。當時，那爛陀寺也僅剩七十餘人，不久，王室又改信伊斯蘭教，未能逃出的佛教徒，隻好改信伊斯蘭教或並入印度教。
1203年伊斯蘭教軍隊把印度僅存的密教中心超岩寺燒毀，僧侶四散，以此為標誌，至此印度密教乃至整個佛教，在印度本土上就全部滅亡（絕跡）了。
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