天津藝術博物館收藏的出土文物——宋代“裴氏澄泥硯”，應該是目前可見裴氏製硯最早的實物，也是為數不多的澄泥硯遺存，顯得彌為珍貴。

澄泥硯的“泥”，到底是什麽泥？

硯背印款“裴第三羅土澄泥造”。“羅土”是什麽意思，是不是一種製法或特殊的土，好像還沒有人能夠說清楚。另外，上海博物館藏有一方北宋張思淨造抄手澄泥硯，硯底刻劃行書三行：“己巳元祐四祀姑洗月中旬一日，雕造是者，籮土澄泥，打模割刻，張思淨題”。這裏又提到“籮土”，讓我們不由得想到，這“羅土（或籮土）”是不是一道工序。

澄泥硯的取泥之法是什麽呢？

絳州裴氏澄泥硯——荷魚硯

南唐進士張洎在《賈氏譚錄》中說：“絳縣人善製澄泥，縫絹袋至汾水中，逾年而取之，陶為硯，水不涸”（ “絹袋法”）。宋代蘇易簡在《文房四譜·硯譜》中說：“作澄泥硯法：以墐泥令入於水中，挼之，貯於甕器內，然後別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其幹……”（ “甕器法”）。這兩種取泥之法是有區別的，不光是數量（耗時）的區別，泥質應該也是有區別的。“絹袋法”可能要比“甕器法”所取之泥要好些。但，“絹袋法”是有前提的，即隻能在汾河灣或相似地形、相似水質的條件下才能實現。換言之“絹袋法”取泥難度大些，產量低些，因而珍貴些，價值也就高些。“羅土”大概就是“絹袋法”取土的代指。

那麽，“絹袋法”為什麽叫“羅土”呢？絹袋就這麽往水裏一放，癟癟瞎瞎的，能“澄”到泥？顯然不能，必須有器物把絹袋撐出一定的空間，否則細砂無法聚集到袋內。另外，絹本身很薄，常年在水裏衝刷，更容易損壞，且一個絹袋很難承受一袋濕土的重量。因此，需要一種器皿把絹袋保護起來，這個器物需要有一定的承受能力，而且還要具備能過水的功能。這個器物是什麽？最理想的當然是“羅”（籮）。籮是竹篾編製的桶狀器皿，有足夠的空間，也有很好的過水性。

如果真的是這樣，那麽為什麽宣傳“羅土”就很容易理解了——我這硯是絹袋法取土的，泥質好；有別於甕器法取土的吔！

澄泥硯和陶瓷硯對比

也曾有人拿澄泥硯和陶瓷硯作比較，澄泥硯雖然用的也是黏土，但不是純粹的土，其有別於陶瓷硯主要在“澄”（且有人想當然地把“澄”念作“deng”，說是當地對淘泥的叫法）。“澄”隻是澄泥硯製作的一個程序，除早期夾砂陶外，所有的陶瓷土都要經曆“澄”這個過程，隻是方法略有區別而已。澄泥硯既不像陶硯那麽鬆軟而吸水易枯，又不像瓷硯那樣光滑拒墨隻宜研磨朱砂，其中的奧妙就在於“泥”，“泥”才是問題的關鍵。

如圖，該澄泥硯略似瓠瓜形，額部已殘，推測墨池應為葉形。硯堂有磨損痕跡，應為實用硯。該硯出於黃河水坑，應是晉、豫、陝一帶的澄泥所製，是否絳州尚不能定論。從硯額部位損壞處可以看出，該硯通體含有細密的結晶體，應是雲母。宋代蘇易簡《文房四譜》記載“作澄泥硯法”說：“入黃丹團和溲如麵”。黃丹，中藥名，是用鉛、硫磺、硝石等合煉而成的，主要成分是四氧化三鉛。事實上，僅僅加入黃丹，也隻能對燒製有利，要達到“質地細膩，猶如嬰兒皮膚一般，而且具有貯水不涸，曆寒不冰，發墨而不損毫，滋潤勝水可與石質佳硯相媲美”的效果，是不可能的。我認為，這種雲母極有可能是隨黃丹一道“團和”進去的，而且，“團和”進去的可能還有別的東西，不然，也不需要後期的那麽些複雜的工序。隻不過古人秘方單傳，外人以訛傳訛，漸漸失傳罷了。

西清硯譜記錄

絳縣人善製澄泥

由於澄泥硯使用經過澄洗的細泥作為原料，南唐進士張洎在《賈氏譚錄》中說:“絳縣人善製澄泥，縫絹袋至汾水中，逾年而取之，陶為硯，水不涸”，再經雕刻加工燒製而成，所以表現出了迥然不同於石硯的特點：紋理細膩、質堅不燥、溫潤如玉、撫若童肌，積水不涸、貯墨不腐、曆寒不冰、嗬氣可研，發墨如漆、不損筆毫，故能集優異實用性與極高藝術性於一身，因其取泥難度大，產量低，因而更珍貴，價值更高。故自誕生以來，就贏得了人們的珍愛。據史書記載，一代女皇武則天就對其情有獨鍾，詩書畫三絕的蘇東坡常與硯為友，而十全老人乾隆皇帝則對之尤為珍愛，曾讚譽其“扶如石、銜如玉、嗬可生津”可謂硯中一絕。