書而無禮 ——當下書法憂思之一 作者 陳勝武

不學禮，無以立

    在中國古代，“禮”是意識形態和社會製度；“儀”是“禮”的具體表現形式，是依據“禮”的規定和內容，形成的一套係統而完整的程序。禮儀幾乎囊括了國家政治、經濟、軍事、文化一切典章製度，以及個人的倫理道德、行為準則。《論語》中，孔子對兒子說：“不學禮，無以立”。禮，對於中國人來說，是為人處世的圭臬和精神脊梁。

    美國作家賽珍珠在1938年的諾貝爾獎授獎儀式上的演說中說：“現代中國作家所寫的那些小說，過多地受了外國的影響，而對他們自己國家的文化財富卻相當無知。”這句話在將近百年之後聽來，仍然振聾發聵。賽珍珠雖然講的是文學，但是用來指中國人對待自己的傳統，卻是再適合不過了。

中國人號稱信奉中庸之道，卻往往做出全世界最極端的事情來。要不要繼承本國傳統文化這樣的話題，全世界估計也隻有中國人才會討論，並且為此爭論了一百多年，還沒有成為全社會的共識。二十世紀以來，中國的文化處於艱難的解構與重建過程之中，禮製隨著舊製度被推翻，被全盤否定和汙名化。普通人的衣食住行等一般行為和日常社會活動的禮節儀式，代表一個民族的文明程度，這些也同時被國人輕蔑地拋棄。不可諱言，經過近百年的全民族共同歧視打壓和強製清除，如今傳統禮儀逐漸被人淡忘，很多同胞還對此懷有快感，“禮儀之邦”令人惋惜地成為了一個曆史名詞。我們從小在學校中都接受過尊老敬賢、禮貌待人等抽象文明禮貌教育，但是很少有人教我們具體應該怎麽做。哪怕我們有學禮之心，卻少有學禮之途。《論語》說：“質勝文則野。”盡管中國人是善良、真誠的，但是當今中國人的日常生活細節中，缺乏具體禮儀細節的教育和踐行。中國人看起來會讓人有粗野的感覺，隻是我們共同生活在一起渾然不覺而已。近年來蜂擁到海外旅遊的同胞們在當地的表現，無數次反複證明了這一點。我們襲用西方禮儀，中國領導人到西方訪問，要遵循當地禮儀，西方領導人到中國訪問，我們也用西方禮儀來接待。在禮儀方麵，我們沒有自己的話語權和成熟完整的禮儀製度。

    《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”。《孝經》說：“禮者，敬而已矣”。自謙而敬人，是中國禮儀精神的核心。禮儀三百，威儀三千，由此衍生出來的禮儀製度，涵蓋了古代中國人社會和生活的每一個環節，當然也包括書麵禮儀。書儀，原本指古代關於公文和書劄體式的著作。我借用這個詞語，擴大其涵蓋範圍，用來指“書麵禮儀”，就是指中國書畫作品，以及信劄、日用文書等的書麵載體的體式和禮儀。書儀通過內容、材料、字體、格式等要素體現，深刻的展現出書畫家的道德修養和文化品位，對作品的藝術價值有重要影響。得體地使用書儀，是文明禮儀的基本要求，是個人修養的重要體現，對於書畫家更是須臾不可疏忽的重要文化素質。

     孔子談論禮和樂時，有段非常精彩的話語：“達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。”這段話同樣非常適合用來評論今天的書法，當今書家對傳統的學習和繼承是片麵和偏頗的，書法被從文化傳統和日常生活中剝離，正在被用解剖的、技術的方式大卸八塊，成為單純的視覺藝術。一種傳統藝術，隻有在人們的日常生活中鮮活地存在，才能真正具有人文價值，才會輻射出蓬勃的生命力。這裏所講的生活，實際上是社會政治、軍事、經濟等活動以及人們日常生活的總和。鄭曉華先生指出：“因為書法藝術的特殊生態形式——實用的和藝術的是從來不分離的，應用型的書法未必都能躋身於藝術審美，但高品格的純藝術書法形式完全可以應用於生活實用。”幾千年來書法從來沒有脫離生活成為獨立的純藝術，思想、情感、生活、筆墨互相交織、震蕩、融合，才會誕生佳作，甲骨文、金文乃至漢碑、摩崖，以及《九成宮醴泉銘》《顏家廟碑》《玄秘塔碑》等等曆代碑刻，《蘭亭序》《祭侄稿》 《自敘帖》《韭花帖》《黃州寒食詩帖》等曆代墨跡，無不如此。

     缺乏書儀是當下大多數書家和書法的通病。當今書家從年齡層次來看，一些前輩書家對於書儀掌握運用的比較好，越是年輕的越是每下愈況，其對傳統文化以及民俗的漠視和無知，往往洋相百出，達到了令人觸目驚心的地步。