五道
如果你向小乘上師求教道諦，他會向你解釋八正道。如果你問一個西藏佛教上師，他會向你展示五道。五道是：
－資糧道
－加行道
－見道
－修道
－無學道
五道看上去與八正道無關。但其實兩者是相同的修道途徑上，不同的修行模式。八正道描述了修道途徑的各個不同方麵，比如持戒、修定，而五道描述了在修道途徑中達到的各個層次。打個簡單的比方，八正道好比你在大學中修讀的各門課程，而五道好比各個年級，如本科、碩士、博士。
許多人問我，為何藏傳佛教不在四諦當中強調八正道。對我而言，八正道和五道之間並無區別，除了提案的方式不同。在大乘傳統，引導滅諦的道諦被表述成五道，八正道是間接包含在其中的。八正道是修證的內容，而五道是我們必須跟從的修證次第。
資糧道
五道中第一道被稱為資糧道。因為在第一道中，我們還沒有達到一個層次－將我們的佛法修習與心相續完全融合。我們仍在積聚成道所需的福德和智慧資糧。資糧不僅僅指獲取知識，也包括增長心識的善業，比如正念。理解什麽是我們要積聚的善業，和什麽是要遠離的惡業，這又回到八正道的話題。
我們需要積聚從我們修行直至解脫和成佛的根本資糧，比如決定脫離苦海的出離心和證悟空性。很明顯，資糧道這裏指增長福德和智慧的階段，而非收集一些枯燥的知識。由於修行人還沒有真正的直接證得八正道中任何一個道，修道停留在資糧道的階段。這不是說我們修定不精深，而是必須超越在概念上理解我們修定的對象，如空性。在這個階段中，我們正在積聚那些修定技巧，並且積聚心識造善業的能力－福德－我們要進一步深入。
加行道
當我們具有足夠的智慧和培養足夠的修定技巧，我們漸漸超越於概念上理解對象，開始在修定中的某個時刻生起對於空性直觀的感觀。當它發生時，我們到達了加行道。
當此時，我們已經在知識上非常深入的理解空性和無常，並且已經獲得了深妙的攝心一處（又稱奢摩他）。經由綜合兩者－知識上理解空性和攝心一處，在修定中反複測試知識上理解的空性。我們所做的又稱為“止觀雙運”，憑借它我們能夠突破，證得直觀的理解定中對象。我們能夠在定中直觀的照見空性和無常，而非僅在概念上想象空性。
加行道這裏指為了最終直接證得空性和無常的加行準備，經由“止觀雙運”，對於阻擋我們直觀照見空性的障礙－在知識上細微的誤見，發起最後一關突破，我們目前還不處於加行道，因為在主觀－心識－和修定的客觀對象－空性之間，仍然存在細微的障礙。
見道
當我們最終突破和直接照見空性，我們達到了下一個層次－見道。超越於僅在概念上理解，我們現在可以“照見”空性。在這個層次上的修行人被稱為阿羅漢，因為“照見”空性這一顯著的特質。在我們數不可數的輪回生命中，這是第一次，我們如實照見了事物的真相，事物實際上是什麽樣的？這就是四聖諦的來源－ 四聖諦是阿羅漢照見的真相。
在見道上直接證得空性，是真正的解藥來消除我們知識上持有的誤見，並且消除了誤見的種子。在我們修定時直接證得的空性，具有進一步增長的能力。當我們不在禪定時，心識又退回到概念上理解空性，盡管這一理解是非常精妙的。
當這一階段持續，心識變得更加細微而有力，我們斷除了一切所知無明和俱生無明，包括無明的業種。
修道
在修道層次上，我們不再持有粗大的“我執”和任何邪見，但心識中仍然留存最細微的俱生障礙的業種。為了消除它們，我們要超越間斷性的照見空性的“見道”狀態，進步到下一個階段，我們能夠持續性的禪定於接連不斷的直觀照見空性中。
這就是修道，盡管“修”在這裏比我們一般聽說和想象中的“修道”要更加精深。在藏傳佛教中，修這個字（藏語：gom）指的是心識養成習慣而專注於對象－專指善的對象，比如慈悲心或觀修佛像。超越於在知識概念上理解，甚至超越於間斷性的直觀照見空性，安住於持續不斷的直接照見事物真相是必要的，因為它使得我們最終拋棄最細微的俱生障礙，俱生障礙阻擋了我們成佛。
無學道
當最後的、最細微的障礙被斷除以後，我們獲得了完全滅諦或成佛。在這一刻，沒有什麽剩餘的次第要做，智慧究竟圓滿，沒有更多剩餘的要學－因此它被稱為“無學道”。“無學道”和成佛實際上是同義詞，前一個描述了我們獲證的階段，而後者描述了我們成就的狀態。
你也許注意到我討論的每一樣事情都聯係到空性或無常，它們屬於深見法門。五道描繪了一個清晰有序的修證次第，從知識概念上理解空性到直接照見空性。可是，在西藏寺院的辯經場中長篇大論在探討“廣行”法門是如何處在五道中的每一階段？到哪個階段中，修行中的慈悲心部分將變成直接？許多偉大的上師相信盡管我們需要積聚菩提心來圓滿資糧道，在我們達到無學道之前，我們將不能證得直接的勝義菩提心。
