定
八正道中的正精進、正念、正定與“定”或心念戒律有關。持守這三個道是修定的主要內容。正念－心識能夠專注於某一對象，尤為重要。
對於我們初修者，學習一個簡單的修定技巧並保持它非常困難，因為我們的心識非常容易渙散。我們需要培養穩定的心念，使得我們在修定中保持心念專注於某一對象。正精進可以應用在許多方麵，在修正念的時候，我們發現為何正精進是如此關鍵，因為正精進能夠約束心識成習慣的散亂傾向。我們的心識在所有的時間裏散亂放逸，連睡覺也不例外。如果沒有精進力，我們的心識從來不能變得有力。
有時，正精進又被稱為歡喜力。正精進需要我們內心中真實誠摯的歡喜力去完成善行。修歡喜力，真正的理解善行的動機和善果是關鍵。如果不清楚支持行為的動機心，行為的意願將會減弱，修善行將會失去動力。正精進－有一明確、有力的動機造作善行－幫助我們遠離不善業行，並鞏固和堅定我們不造惡業的態度。以這種方式，盡管正精進被包含在修定當中，但正精進也應用於其他的修學。
第二個道，正念。正念在小乘傳統中極為強調。正念非常有力，並且為日常生活所需。實際上，為了修習正語、正行和正命，我們需要正念。若不具正念，我們會虧犯戒行。正念從修行的角度講，僅僅指對周遭發生的事物保持警覺。在修定當中，正念指心識的一種能力，專注於定中的對象。我不確定僅僅耽於“修定”到底能走多遠？它是否能引領我們趨向主要的目標－完全證悟滅諦？或者它會如何有效的對治我們的貪瞋煩惱？我前麵說過，正念是極為重要的，因為我們利用正念去發現我們的心識中發生些什麽。
有許多方法可以用來修定。在初始階段，我們學習如何收控我們散亂的心識，當下集中專注於身體的感覺。這個方法很簡單。然後我們學習如何延長這份警覺，在此基礎上，隨後培養清晰的專注力，心識在其中較少昏沉掉舉。可以僅僅觀察我們的身體坐姿，而不要加入任何概念－是、非、苦、樂－僅僅專注於坐姿本身。另外，我們可以專注於呼吸，計數呼氣和吸氣的次數，而同時專注於氣流在鼻腔中流過的感覺或者腹部的起伏。
當然，修定簡單並不意味容易。修定是終生的練習。正念分為三個方麵：清晰、穩定、密集。盡管我們可以同時練習這三個方麵，但我們確實需要先掌握一個方麵，在我們能深入下一個方麵前。一開始，我們試著練習在盡量長的時間裏持有穩定的心識，而不用過於擔心對象是否清晰。一旦我們能長久的持有對象，就轉而培養清晰度，開始觀察我們的專注力是否清晰。修定還有不同程度的密集度－心識也許清晰但很微弱，然後我們開始提高注意力的密度，這不是你在一個周末閉關中能嫻熟的技巧。正定指的是攝心一處（奢摩他）。而正念指心念持有對象，心識專注於對象。如果那個對象是慈悲心，攝心一處的心識(奢摩他）實際上成為慈悲心。這是正定和正念之間的區別。盡管正定和正念享有相似性質，正念僅僅指心識的能力去持有對象，而心識不能變成對象。心識處於正念，無論我們做什麽都極有效率。當修“無我”或其他類似的時候，正定(奢摩他）非常關鍵。若無正定，修慈悲心的時候將會散亂，費時長而無效果。攝心一處（奢摩他）是利器，有許多不同的竅決來培養它，詳細的講要花上另一本書。
