戒
如果你讀過彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，你會發現在關於菩薩行的部分解釋了八正道。菩薩已經直接證悟了空性，並在見道以上。對於我們凡夫，我認為簡要的表述八正道中的每一個道，說明八正道如何在現實中實踐是對我們凡夫有幫助的。
八正道中的前三個道－正語、正行、正命－屬於“戒”的部分，經由這三道來持守戒律能奠定我們修行的根本，若不持守戒律，會在修“定”和修“慧”中生出諸般障礙，若我們平時不持正語、正行和正命，要找到其它的方法去引導我們證得滅諦是絕無可能的。哪怕我們修習高深的修觀或修止法門，比如密乘中無上瑜珈，恐怕也無法成就。
語言是我們主要的交流方式之一。正語指理解話語的後果和如何去說話，因為我們一直用語言傳遞對他人的看法。說話時保持正念，使得我們的話語不要刺傷他人是非常重要的修持。這又回到了十不善業中的四個不善“語”業－妄語、二舌、惡語、綺語－我們前麵討論過。同樣有四種相關的善業－與不善業正好相反－它們應該被當作正語培養和增長。它們是：
化解敵對語 二舌
和敬語 惡語
有義語 綺語
正語同時包括持有遠離不善語業的正念、和培養相反的“善”的語業，根本上是關於不要用語言傷害他人，而去幫助他人。
同樣的，正行被視作遠離三種不善身業、和養成相反的三種善業。它們是：
布施 偷盜
持戒 邪淫
護生包括任何事大到火中救人，小到在沐浴前從浴盆裏掏走小蟲。它還包括戒殺，比如我們放棄想在花園裏噴灑殺蟲劑的念頭。布施和持戒是六度中的二個度，我們可以從每天細小的事情中修習六度，漸漸增加修行的廣度，直到六度和我們的起心動念融合在一起。
無貪 貪欲
慈悲 瞋恚
正見 邪見
正命很重要。為了謀生，我們中絕大多數人不得不掙錢，尤其是在這個競爭世界中，這也許是現代社會進取的標誌。可是如果貼近觀察，很少有工作是不在積極的傷害他者。所以我認為要慎重的考慮正命，謀生的工作盡其可能要戒除有意識的傷害行為，謀生方式所帶來的後果也應該盡可能的純淨。
當然，在某些情況下也許做不到。哪怕一個簡單的工作，也很難去度量我們對於其他者造成的後果，即便我們有意識的避免傷害他者，而它仍然發生。有時傷害無可避免。我最近與一名女士交談，她已經失業兩年，正在申請一份新工作。她是一個很誠懇的人，而工作對她如此重要，她能想見這份工作帶來的助益，但是如果她完全誠實的回答申請表上的問題，她知道自己肯定會被篩出。在這種情況下，纂改簡曆反而有助她得到那份工作。她對不得不撒謊感到焦慮而征求我的看法，我也不知道該如何幫助她。現實中很少黑白分明的。她需要看清什麽是在大局上有利的。所以一方麵，她需要回答問題以一種可能的方式盡量得到工作，而另一方麵，長遠上絕對的誠實也許更好。
正命不是僅僅指我所做的每一樣謀生的事必須絕對誠實和謹慎，無論在什麽情況下。困難的抉擇無可回避。但如果我們有意識的取舍我們謀生的方式，符合我們在修行中所要持守的戒律，那我們就是從事正命。
當然正在讀這本書的你不大可能作軍火交易或在水源投毒。但是觀察一下你所工作的公司，他們正在為其他眾生和周圍環境帶來怎樣的後果，他們是否造成破壞。即使我們個人沒有做錯事，但我們賴以謀生的事情稍有傷害他者，不良的後果還是發生。這個業將會幹擾我們的心識。
正命超越了我們從事的工作，它還包括我們對環境的影響，甚至我們在吃些什麽。比如，食用蔬菜似乎比食肉更少傷害他者，但是農民使用化學殺蟲劑種植蔬菜，許多生命如昆蟲和鳥類被殺害。如果我們能夠做到不傷害他者，我們應該盡量這麽做，至少盡其可能少做傷害。對此保持正念是修行的一部分。
似乎無論我們做些什麽，仍然由於吃穿用度而無可避免傷害他者。保持正念當然很好，但同樣要保持現實，我們處在一個被大集團操縱的世界中，我想唯有超現實的理想主義者才能不作任何妥協的活下去。我們的目標是修證滅諦，而超現實的理想主義不會引導我們證得滅諦。我們必須生存，生存免不了物質供給。如果有可能，我們應該在補給吃穿時勿對他者造作傷害。
這三者－正語、正行、正命－實際上幫助我們奠定了修行解脫的基礎。因為它們是三學中的“戒”。
