十二 緣起支
通 過所謂的十二緣起支教言，我們能理解集諦（苦因）是如何起作用而產生苦諦的？這一教言揭示了產生兩組因果關係（苦諦和集諦、滅諦和道諦）的係統。
十二 緣起是環環相扣的，如同一個閉合的圓輪，象征著輪回。十二緣起在傳統中象征為生命之輪。在這裏，你會看見輪子的軸心由三種毒藥操 控著六道眾生。 圓輪軸心的豬象征無明，雞象征貪心，蛇象 征 瞋 心。 圓輪的邊緣 表 明了十二緣起，從上端的盲眼人（象征無明）順時針方向轉動到最後一個緣起－一具死屍（象征老死）。所有這一切被死魔的巨盆大口和魔爪牢牢掌 控。
從我 們根本無明中產生了動機行為（ “ 行 ” 支），而 “ 行 ” 成 為苦因。 “ 因 ” 的狀 態變成 “ 果 ” 的狀 態，而 “ 果 ” 本身又可以作另外一個 “ 因 ” ，會 產生結果－所以 因果 變化，無有盡頭。 “ 十二 緣起 ” 的教言幫助我 們清楚認識到我們 是 如何輪回在這無窮無盡的苦諦中。一旦我們處於 “ 行 ” 支和無明的操 縱下，輪回就無有結束。
十二 緣起支（它們象征為生命之輪）是：
無明（盲眼人）
行 （製陶匠）
識 （猴子）
名色（行舟人）
六入（有六窗和一 門的空屋）
觸 （一 對行淫的男女）
受 （一狩 獵者眼中有一箭）
愛 （醉酒者）
取 （一猴子摘取果 實）
有 （孕 婦）
生 （ 產婦）
老死 （死屍）
為了理解第一組因果關係，集諦和苦諦如何運作，我們順時針轉動十二緣起圓輪，觀察第一緣起（無明）如何導致第二緣起（行），然後推進到第十二緣起（老死）。然後，為了理解第二組因果關係－滅諦和道諦，即道諦作為滅諦的因，是如何斷除輪回的？我們實際上要反過來轉動十二緣起的順序，把最後一支緣起（老死）放在第一位觀察，假如我們不想要（老死），我們必須斷除第十一支緣起（生），為了斷除（生），我們必須斷除第十支緣起（有）等等。
在《佛說大乘稻杆經》中，釋迦牟尼佛教授了緣起的教言，他說：
“此” 有故“彼”有；
“此”生故“彼”生；
所謂：“無明”緣“行”；
“行”緣“識”；
盡管緣起本身是一個主要課題，學習十二緣起，可以來泛解集諦和苦諦的關係。可從兩個方麵理解－集諦和苦諦是如何相互關聯的；由於這兩個諦，整個輪回又是如何運轉的？從我們的角度，將非常簡略的思考以下的圖表－十二緣起是如何聯係到我們的過去生、現在生、未來生？
首先看中間部分，我們的現在生。在其中有六個方框，它們涵蓋了所有的十二緣起。它們又被分成兩部分－左邊的兩個方框上標著“果”，而右麵的四個方框上標著“因”。因此，所有的十二個緣起存在於我們的現在生，它們或作為“果”或作為“因”。
從底部中間的方框開始，第一支緣起是（無明）［１］，從（無明）我們轉到右邊的方框（行）［２］。這兩者的運作產生了（愛）［８］和（取）［９］，它們在中間上部的方框裏，經此以後，產生了（有）［１０］，它在上部右邊的方框裏。
兩個在中間的方框，（無明）、（愛）和（取）屬於迷妄心，而右邊的方框中的（行）和（有）處在（行）的標題下，這說明迷妄心和（行）是它們產生的因。
盡管我們能體驗這兩個“因”在現在生中產生的某些“果”，它們主要的“果”將在未來生中成熟顯現。右邊部分在“未來生”下麵的方框，其中有兩個方框：（生）［１１］和（老死）［１２］，（識）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（觸）［６］、（受）［７］。如果從表格的正中開始移動，從“現在生”移到“未來生”部分，你能發現一個完整的十二緣起支。
回到“現在生”，在“果”的標題下，有（識）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（觸）［６］、（受）［７］、和（生）［１１］、（老死）［１２］，這些是過去生的“果”。那些處在“過去生”小標題下麵的方框，是過去生的“迷妄心”（無明、愛、取）和“行”（行和有）。
所以同樣的，在“現在生”的“果”下麵的方框，綜合“過去生”下麵的方框，成為一個完整的十二緣起支。
這就是“十二緣起”是如何在我們生命中運轉的？盡管所有的十二緣起在“現在生”中運作，它們起著不同的作用－某些緣起支是我們“過去生”迷妄心和行的“果”，另一些是我們未來生中（生）、（老死）等緣起支的“因”。盡管這張圖表初看很雜，但我想學習這個表是很重要的，為了真實的了知十二緣起支是如何在生生世世中相互起作用的。
十二緣起向前運轉的順序
觀察表格的中間部分。“現在生”，我們看一下十二緣起向前運轉的順序。
１無明
在中間偏下的方框中，（無明）處在“因”的標題下。有很多層次的無明。在這裏我們指的是細微層次上無明於因果法和無“我”正見。
２ 行
第二支緣起，在（無明）右下方的方框裏。（行）是指“業行”或“動機行為”。我們先前討論到“業”，因而這裏不再詳細說。但在兩類不同的“業”中－有漏業或無漏業－這裏嚴格地單指有漏業。
３ 識
按照十二緣起支一般的運轉順序，下一個緣起支是在現在生部分中“果”下麵的方框中－第三緣起（識）。同樣有許多層次的（識），在這裏主要指細微層次上、起到今生到下一生間橋梁作用的意識，即住胎第一刹那的意識。
４ 名色
第二支是名和色，是從住胎的第二刹那開始算起。當個體的識進入母體的子宮，在這之後，“色”（即物質胎形）開始生長。“名”就是在住胎初期和意識一起的受、想、行（四個識蘊）。從住胎的第二刹那起，若還沒有生長出“色”蘊（物質胎形），對它們來說這時間裏僅有四個識蘊，四個識蘊之間沒有阻礙（非物質）的，它們是心識的一個過程，所以叫作名。因而這一支緣起有“名”和“色”的區分。
５ 入
有時候又被翻譯成六入，換句話說，入是指眼根、耳根、鼻根等根剛剛開始形成，雖然逐漸在發育成熟，但是眼睛還看不到東西，耳朵還聽不到聲音，……，六根尚無法接觸到六塵的階段，這個過程叫作入支。
６ 觸
觸就是接觸，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟，而且能夠接觸到外境的階段。為什麽叫作觸呢？例如，在這一階段中，在具備了三種緣：第一是耳根；第二是聲音；第三是耳識，並且在這三者結合以後，耳朵就可以聽到外麵的聲音。
７ 受
在這一生中，一旦我們生長生長出“色身”，“色根”和“根識”與外界的事物一接觸，我們馬上會生出感受－樂受、苦受、不樂不苦受。
８ 愛
第八個緣起支，（愛支）在中上部的方框裏。它又能被稱為貪執。你可以選用任一詞語，隻要它能令你覺得有道理。當心識實際上趨向一事物，或者對其貪取，或者對其瞋恚，（愛）指的是對前麵一個緣起支－（受）的加深。
９ 取
第八個緣起支是（取）。我們貪愛某一事物的欲望可以變得非常強烈，這表明當心識不僅僅趨向事物－並且想要占有這一事物，至少在某種程度上占有。這被稱為（取）。（愛）支和（取）支在強烈程度上不同，（取）支的程度更強烈。
１０ 有
第十支緣起－（有）在右上方的方框裏。在死亡來臨時，前麵的緣起支（愛）支或（取）支變得及其強烈，心識趨入於第十支緣起－（有），接近於牽引下一生的“果”。
(有)支解釋為輪回的因。輪回的因和(行)支是一樣的，隻是用詞不同而已。(行)支是上一世造的業，同時又是這一世的因；(有)是這一世造的業，同時又是下一世的因。(有)支就是善、惡的業。
１１ 生
接著我們“下一生”的部分，方框最上麵的是（生）支。強烈的（取）支欲望變成了（有）支，（有）支產生的“果”是（生）。
１２ 老死
在（生）支之後，（老）支立刻開始，它最終導致（死）支。因此，老支和死支包括在同一個緣起支裏（老死）。
上麵的過程實際上僅僅觀察了十二緣起的一次輪回而已。關於思考十二緣起是如何根據因果法起作用的？我們可以從中間部分的“現在生”中“因”的標題下，觀察到未來生，我們會發現這樣的次第符合邏輯且精確。
