井底望天
談天說地 古往今來 曆史人文 天下大勢
後達賴時代的藏區發展之一
這裏先界定一下，何謂後達賴喇嘛時代。
因為按照藏傳佛教傳統，達賴喇嘛是觀世音菩薩的轉世，因此客觀是不存在後達賴喇嘛時代這麽個說法。
但是以世俗的觀點來看，所謂今天的後達賴喇嘛時代，是指目前在世的第14世達賴喇嘛圓寂之後，一直到成功地尋找轉世靈童，到最後靈童坐床這一係列的學習過程，都可以看作為後達賴喇嘛時代。
基於目前在達賴喇嘛轉世上麵，中國政府一方，和達賴喇嘛及他代表（或者不代表更確切一些）的海外藏人一方，仍然存在較大的分歧。
因此在轉世上麵，基本上可以出現三種局麵：
第一種是各說各話，中國政府通過乾隆定製，金瓶投摯，選出一位在國內藏區尋找出的轉世靈童，而海外藏人，自己也如法炮製，選擇出在海外的轉世靈童。這樣的結果，就是雙方不承認對方，各說各話。
這種局麵現在發生在班禪的轉世身上，就是海外藏人不承認中國政府通過規則選擇出來的11世班禪，但又沒有辦法，樹立起自己的新班禪。
在曆史上，也出現過藏人推選的第6世達賴喇嘛和蒙古人推選的第6世達賴喇嘛之爭，最後以清政府出麵主持大局，從而奠定了西藏後來政教歸一的政治體製。
如果這種情況出現，就是海外藏人必須用足夠的資源，首先爭取國內藏族對他們的新達賴喇嘛的認同，然後必須爭取世界各國政府和民間接受，並宣揚這種認同。
之後才可能與中國政府，進行爭取正朔的談判。
這種可能性，不是沒有機會，但是非常難。主要是目前海外藏人的資源，很大部分依賴於14世達賴喇嘛在西方社會裏被樹立多年的光輝形象。要影響國內的藏族，你需要很大的資源。而要獲得這些資源，又必須在海外得到西方的支持。而在海外得到西方的支持，又必須在國內的藏族那裏有足夠的影響力。
而中國政府一旦選定了自己認可的新達賴喇嘛，幾乎沒有讓步的餘地。再加上隨著中國的國力越來越強大，其領導人和政府在國際外交中的態度，會越來越強硬。對西方國家和民間，插手中國內部事務的容忍度越來越低，也造成這方麵的成本很高。
第二種情況，就是如達賴喇嘛自己決定，在仍然沒有圓寂的情況下，選定新達賴喇嘛。
這種做法，基本上就是顛覆整個藏傳佛教的傳承體係，重新定義靈童的意思。
如果14世達賴喇嘛硬上的話，一個是會撤掉他和中國政府之間談判和協商的平台，另一個也會造成藏區社會的分歧。
要是這個欽定的新達賴喇嘛在他圓寂之後，發生意外而去世，那麽就會造成新一輪的權力鬥爭，從而出現不可控製性。
第三種情況，就是如達賴喇嘛所說，從他這裏，就不再進行轉世操作，觀音菩薩，不回布達拉宮，也不去普陀山，直接回西方極樂世界，不理人事。
這種情況，其實對藏區的未來發展最為有利，算是藏區的政教分離的一步關鍵之局。
其實先把西藏的曆史和主權的各種紛爭放開一邊，客觀地看待西藏和其他藏區社會發展的現狀，可以說，如果真正做到政教分離，是一個非常重要的舉措。
藏族社會和政治體係的發展，有幾個關鍵的時間。
第一個，大家都知道，就是鬆讚幹布通過領土擴張，建立了吐蕃王朝，確定了吐蕃的政治、經濟、法律和軍事製度。這中間，吐蕃王朝通過擴張，建立的帝國，形成了今天大致的藏文化區域。
第二個，也許很多人不知道，就是在唐朝的中期，和中土一樣，吐蕃同樣出現了佛教勢力做大的情況。但是在唐朝，因為唐武宗滅佛，算是製止了唐朝邁向政教合一，從而繼續維持了儒家係統在政治中的主導地位。
而在吐蕃，出現的局麵想法，利用地方宗教苯教，來對付佛教徒的藏王朗達瑪，稱為朗達瑪滅佛。最後結果，朗達瑪被佛教徒，蓮花生的弟子貝吉多傑刺殺，從而導致吐蕃王朝的覆滅，從此再沒有出現一個完整的王朝體係。
這個發展，可以說是吐蕃王朝王權在宗教權的挑戰下，衰落的過程。
這種情況一直延續下去，直到第5世達賴喇嘛，依靠蒙古瓦刺部的和碩特部落的軍力，先在今天的青海，以前的吐穀渾地域，也成為安多的地方，打敗了蒙古卻圖汗部和康區藏族的白利土司，然後在今天的西藏，推翻了藏巴汗和噶舉派的政權，建立了藏傳格魯派領袖達賴5世掌管宗教，蒙古和碩特汗王固始汗掌管政治的雙軌體製，稱為甘丹頗章政權。
這樣的安排，在蒙藏集團穩定了西藏的局麵之後，出現了內部爭鬥。其結果就是出現了蒙藏雙方各推舉的兩個6世達賴喇嘛的局麵。
在西藏蒙藏政權內鬥之中，又因為蒙古瓦刺的另一個部落準葛爾部落卷入，攻占拉薩，摧毀了和碩汗國，然後清軍平定準葛爾部，有康熙確定了藏方認可的第6世達賴喇嘛的轉世靈童，為新的第6世達賴喇嘛，就出現了曾經有3個不同的達賴喇嘛的曆史。
當然後來乾隆，將第6世達賴喇嘛的轉世靈童，授予第8世達賴喇嘛，算是追認了藏方的第6世達賴喇嘛傳承。
然後在乾隆年代，清軍入藏，打敗了入侵的廓爾喀，之後正式在西藏建立起藏人治藏的製度，從而結束了自第5世達賴喇嘛以來，蒙人治藏的曆史。
在康熙時代，欽定的班禪額爾德尼轉世製度，作為一個輔助，使得達賴喇嘛轉世製度，成為西藏政治體製權力傳承的中心。而清朝派駐的駐藏大臣，在達賴喇嘛的協助下，通過噶廈政府運作，事實上確實做到了藏人治藏。
但在實際的政治運作中，由於宗教和政治合為一體，使得寺廟和宗教領袖們，在政治體係中的權力很大，往往導致達賴喇嘛本人，成了大家操縱的傀儡。
而西藏生活條件艱苦，導致了駐紮大臣的水平偏低，結果就導致了達賴喇嘛從第9世到第12世，都是屬於年輕夭折的情況，頗像中國東漢後期被挾持以令諸侯的天子。
然後在第13世達賴喇嘛任上，正好出現了清朝衰落，和英國勢力不斷介入西藏的局麵。
在西藏本地的政治發展中，一個有意思的曆史事件，就是去了印度受到西方教育影響下的西藏貴族子弟，回來推動西藏本地政治體製的現代化，而其中最有影響的，就是政教分離的改革。
這個改革注定最後是會失敗的，因為政教分離到了最後，就要求坐在金字塔頂端的達賴喇嘛，也要給分離出去。
這麽一來，改革的成功半途而廢，高層次的喇嘛們，包括達賴喇嘛，政治權利不受到影響，而低層次的喇嘛們，就受到改革的影響，因此非常的不爽。
所以當解放軍進軍西藏的時候，中下層喇嘛們的情緒是比較高漲的。因為他們覺得他們擁有的社會影響力和管理經驗，是可以為新來的老板提供幫助，可以互利的。
倒是高層喇嘛們，心存疑慮，生怕自己的地位和經濟利益受到損害。
結果事與願違，中國政府和西藏噶廈政府協商簽訂的《17條協定》，保證了高層喇嘛們的政治和經濟特權，但是在其他藏區，尤其是康區推行的民主改革，卻未能滿足中下層喇嘛們的政治要求，這個就是導致了非西藏之外的藏區發生了武裝叛亂，最終蔓延到西藏的主要原因。
那麽隻是在中國政府平定了武裝叛亂之後，民主改革運動才真正推行，從某種程度上來講，支持叛亂的寺廟和喇嘛們受到了打擊，各種全新的政府體係慢慢建立了起來，算是在西藏和各其他藏區的土地上，真正實現了世俗政權的政教分離行動。
而跟隨達賴喇嘛流亡海外的藏族同胞，在印度達蘭薩拉建立的流亡政府和社區，雖然學習了印度政治體製實行民主選舉製度，但是其政府體製，從來沒有真正擺脫以前的政教合一傳統。
在政治上，除了達賴喇嘛的絕對權威，普通流亡藏族人人投票，“達賴喇嘛叫我選誰，我就選誰”。而且長期管理的政府官員，都基本上是喇嘛隊伍。
近期達賴喇嘛宣稱要從政治上退休，並且算是開始選出了哈佛畢業的非喇嘛來出任流亡政府首腦，也算是對藏族社區進行政教分離的一個努力。
其實對藏族人民來講，如何進行適當的宗教改革，出現西方基督教類似新教的革新，從而實現政教分離，是藏族社會和文化發揚光大的關鍵步驟。
在這一點上，中國政府和達賴喇嘛以及其他的藏族有識之士，其實屁股是坐在一邊，完全有合作的空間。
這兩天平靜多了，謝謝！
神仙打架，關小民何事。中國的希望，在芸芸眾民，不在袞袞諸公。
的確如此。
中央政權和西藏流亡政府的矛盾就是爭奪西藏地區的統治權，是西藏是否能獨立的鬥爭。
流亡政府邁向世俗化，並不能改變他們的政治目標，相反，世俗化的流亡政府沒有達賴這樣的宗教號召力，在內部意見也不容易統一，而對外更難成為中國中央政府的談判對象，反而更難達成協議。
你去看一看那個新當選的哈佛藏人的講話，他想讓西藏成為中國和印度之間的緩衝國，獨立傾向比達賴還明顯
中國中央政府和西藏流亡政府鬥爭的根本在於是統一還是分裂的問題，流亡政府提出的種種主張無非是想將西藏從中國分裂出去，盡管他們口頭上不承認，但是明眼人一看就知道就是這麽回事，這與政教分離、宗教改革沒有任何關係。
按照藏傳佛教的傳統，達賴喇嘛確實被說成是觀世音菩薩的化身，而不是普賢菩薩。博主說得沒錯。
漢地觀世音菩薩的聖山是普陀山，而達賴喇嘛的行宮叫做布達拉宮，其實“普陀”和“布達拉”都是印度梵語“補怛洛迦”的音譯簡稱。《華嚴經》第六十八卷雲：瑟鞞胝羅居士告善財言：善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀自在。。。這也可以證明在藏傳佛教裏麵，達賴喇嘛是被看作觀世音菩薩的化身，雖然漢地佛教徒對這種說法未必認同。