這裏先界定一下，何謂後達賴喇嘛時代。 因為按照藏傳佛教傳統，達賴喇嘛是觀世音菩薩的轉世，因此客觀是不存在後達賴喇嘛時代這麽個說法。 但是以世俗的觀點來看，所謂今天的後達賴喇嘛時代，是指目前在世的第14世達賴喇嘛圓寂之後，一直到成功地尋找轉世靈童，到最後靈童坐床這一係列的學習過程，都可以看作為後達賴喇嘛時代。 基於目前在達賴喇嘛轉世上麵，中國政府一方，和達賴喇嘛及他代表（或者不代表更確切一些）的海外藏人一方，仍然存在較大的分歧。 因此在轉世上麵，基本上可以出現三種局麵： 第一種是各說各話，中國政府通過乾隆定製，金瓶投摯，選出一位在國內藏區尋找出的轉世靈童，而海外藏人，自己也如法炮製，選擇出在海外的轉世靈童。這樣的結果，就是雙方不承認對方，各說各話。 這種局麵現在發生在班禪的轉世身上，就是海外藏人不承認中國政府通過規則選擇出來的11世班禪，但又沒有辦法，樹立起自己的新班禪。 在曆史上，也出現過藏人推選的第6世達賴喇嘛和蒙古人推選的第6世達賴喇嘛之爭，最後以清政府出麵主持大局，從而奠定了西藏後來政教歸一的政治體製。 如果這種情況出現，就是海外藏人必須用足夠的資源，首先爭取國內藏族對他們的新達賴喇嘛的認同，然後必須爭取世界各國政府和民間接受，並宣揚這種認同。 之後才可能與中國政府，進行爭取正朔的談判。 這種可能性，不是沒有機會，但是非常難。主要是目前海外藏人的資源，很大部分依賴於14世達賴喇嘛在西方社會裏被樹立多年的光輝形象。要影響國內的藏族，你需要很大的資源。而要獲得這些資源，又必須在海外得到西方的支持。而在海外得到西方的支持，又必須在國內的藏族那裏有足夠的影響力。 而中國政府一旦選定了自己認可的新達賴喇嘛，幾乎沒有讓步的餘地。再加上隨著中國的國力越來越強大，其領導人和政府在國際外交中的態度，會越來越強硬。對西方國家和民間，插手中國內部事務的容忍度越來越低，也造成這方麵的成本很高。 第二種情況，就是如達賴喇嘛自己決定，在仍然沒有圓寂的情況下，選定新達賴喇嘛。 這種做法，基本上就是顛覆整個藏傳佛教的傳承體係，重新定義靈童的意思。 如果14世達賴喇嘛硬上的話，一個是會撤掉他和中國政府之間談判和協商的平台，另一個也會造成藏區社會的分歧。 要是這個欽定的新達賴喇嘛在他圓寂之後，發生意外而去世，那麽就會造成新一輪的權力鬥爭，從而出現不可控製性。 第三種情況，就是如達賴喇嘛所說，從他這裏，就不再進行轉世操作，觀音菩薩，不回布達拉宮，也不去普陀山，直接回西方極樂世界，不理人事。 這種情況，其實對藏區的未來發展最為有利，算是藏區的政教分離的一步關鍵之局。 其實先把西藏的曆史和主權的各種紛爭放開一邊，客觀地看待西藏和其他藏區社會發展的現狀，可以說，如果真正做到政教分離，是一個非常重要的舉措。 藏族社會和政治體係的發展，有幾個關鍵的時間。 第一個，大家都知道，就是鬆讚幹布通過領土擴張，建立了吐蕃王朝，確定了吐蕃的政治、經濟、法律和軍事製度。這中間，吐蕃王朝通過擴張，建立的帝國，形成了今天大致的藏文化區域。 第二個，也許很多人不知道，就是在唐朝的中期，和中土一樣，吐蕃同樣出現了佛教勢力做大的情況。但是在唐朝，因為唐武宗滅佛，算是製止了唐朝邁向政教合一，從而繼續維持了儒家係統在政治中的主導地位。 而在吐蕃，出現的局麵想法，利用地方宗教苯教，來對付佛教徒的藏王朗達瑪，稱為朗達瑪滅佛。最後結果，朗達瑪被佛教徒，蓮花生的弟子貝吉多傑刺殺，從而導致吐蕃王朝的覆滅，從此再沒有出現一個完整的王朝體係。 這個發展，可以說是吐蕃王朝王權在宗教權的挑戰下，衰落的過程。 這種情況一直延續下去，直到第5世達賴喇嘛，依靠蒙古瓦刺部的和碩特部落的軍力，先在今天的青海，以前的吐穀渾地域，也成為安多的地方，打敗了蒙古卻圖汗部和康區藏族的白利土司，然後在今天的西藏，推翻了藏巴汗和噶舉派的政權，建立了藏傳格魯派領袖達賴5世掌管宗教，蒙古和碩特汗王固始汗掌管政治的雙軌體製，稱為甘丹頗章政權。 這樣的安排，在蒙藏集團穩定了西藏的局麵之後，出現了內部爭鬥。其結果就是出現了蒙藏雙方各推舉的兩個6世達賴喇嘛的局麵。 在西藏蒙藏政權內鬥之中，又因為蒙古瓦刺的另一個部落準葛爾部落卷入，攻占拉薩，摧毀了和碩汗國，然後清軍平定準葛爾部，有康熙確定了藏方認可的第6世達賴喇嘛的轉世靈童，為新的第6世達賴喇嘛，就出現了曾經有3個不同的達賴喇嘛的曆史。 當然後來乾隆，將第6世達賴喇嘛的轉世靈童，授予第8世達賴喇嘛，算是追認了藏方的第6世達賴喇嘛傳承。 然後在乾隆年代，清軍入藏，打敗了入侵的廓爾喀，之後正式在西藏建立起藏人治藏的製度，從而結束了自第5世達賴喇嘛以來，蒙人治藏的曆史。 在康熙時代，欽定的班禪額爾德尼轉世製度，作為一個輔助，使得達賴喇嘛轉世製度，成為西藏政治體製權力傳承的中心。而清朝派駐的駐藏大臣，在達賴喇嘛的協助下，通過噶廈政府運作，事實上確實做到了藏人治藏。 但在實際的政治運作中，由於宗教和政治合為一體，使得寺廟和宗教領袖們，在政治體係中的權力很大，往往導致達賴喇嘛本人，成了大家操縱的傀儡。 而西藏生活條件艱苦，導致了駐紮大臣的水平偏低，結果就導致了達賴喇嘛從第9世到第12世，都是屬於年輕夭折的情況，頗像中國東漢後期被挾持以令諸侯的天子。 然後在第13世達賴喇嘛任上，正好出現了清朝衰落，和英國勢力不斷介入西藏的局麵。 在西藏本地的政治發展中，一個有意思的曆史事件，就是去了印度受到西方教育影響下的西藏貴族子弟，回來推動西藏本地政治體製的現代化，而其中最有影響的，就是政教分離的改革。 這個改革注定最後是會失敗的，因為政教分離到了最後，就要求坐在金字塔頂端的達賴喇嘛，也要給分離出去。 這麽一來，改革的成功半途而廢，高層次的喇嘛們，包括達賴喇嘛，政治權利不受到影響，而低層次的喇嘛們，就受到改革的影響，因此非常的不爽。 所以當解放軍進軍西藏的時候，中下層喇嘛們的情緒是比較高漲的。因為他們覺得他們擁有的社會影響力和管理經驗，是可以為新來的老板提供幫助，可以互利的。 倒是高層喇嘛們，心存疑慮，生怕自己的地位和經濟利益受到損害。 結果事與願違，中國政府和西藏噶廈政府協商簽訂的《17條協定》，保證了高層喇嘛們的政治和經濟特權，但是在其他藏區，尤其是康區推行的民主改革，卻未能滿足中下層喇嘛們的政治要求，這個就是導致了非西藏之外的藏區發生了武裝叛亂，最終蔓延到西藏的主要原因。 那麽隻是在中國政府平定了武裝叛亂之後，民主改革運動才真正推行，從某種程度上來講，支持叛亂的寺廟和喇嘛們受到了打擊，各種全新的政府體係慢慢建立了起來，算是在西藏和各其他藏區的土地上，真正實現了世俗政權的政教分離行動。 而跟隨達賴喇嘛流亡海外的藏族同胞，在印度達蘭薩拉建立的流亡政府和社區，雖然學習了印度政治體製實行民主選舉製度，但是其政府體製，從來沒有真正擺脫以前的政教合一傳統。 在政治上，除了達賴喇嘛的絕對權威，普通流亡藏族人人投票，“達賴喇嘛叫我選誰，我就選誰”。而且長期管理的政府官員，都基本上是喇嘛隊伍。 近期達賴喇嘛宣稱要從政治上退休，並且算是開始選出了哈佛畢業的非喇嘛來出任流亡政府首腦，也算是對藏族社區進行政教分離的一個努力。 其實對藏族人民來講，如何進行適當的宗教改革，出現西方基督教類似新教的革新，從而實現政教分離，是藏族社會和文化發揚光大的關鍵步驟。 在這一點上，中國政府和達賴喇嘛以及其他的藏族有識之士，其實屁股是坐在一邊，完全有合作的空間。 |
