西藏僧侶致中國人民的信 (圖)

中國同胞們：首先祝你們紮西德勒！吉祥如意！

無論是為了正義或其他任何理由，二十一世紀應該是依靠智力辨別是非的新時代。過去五十年是西藏民族痛苦和絕望的年代。因為西藏人的心靈受到了極度的壓迫，這也是極少數中共政府領導人實行極左錯誤路線的一種結果。我們西藏和其他人民同樣處在中共的集權統治下。為此，作為相同的人類，我們因該在相互尊重和彼此信任的基礎上，向正義信仰和真實的理由來立誓，以智者的態度分辨是非，並迫切希望你們能和我們共同來消解我們心裏難以承受的困難和痛苦。自一九五九年以來，總結持著單一政治立場的少數中共領導人對我們西藏所持的政策和策略，我將對中共提出如下問題，同樣將我的這些提問獻給中國和藏族同胞們，希望這些問題能成為你們思考和調研的課題。

（1）從古到今，中共始終都在不厭其煩地說西藏是中國的一部分。如是中共所說，從古到今甭說平常的漢人，就是知識分子和有智誌士，任何人都不具有西藏特殊的傳統文化和生活習俗，以及不曾熟練西藏的手工藝等技術的普遍現象來看，如果從祖輩時代起，西藏文化等就是在中國的統治下成長起來的話，那麽，珍貴的西藏文化亦應在漢族中得到一定的發揚或被漢人所了解和熟悉。因為一個統治者不可能下令庶民都不可超過固定的、單一的、同一種民族文化的範疇，人們自會學習各種文化和技術。這樣被無理禁錮的情形隻能體現出我們在祖輩時代起，就不曾被他人所統治或被他人所管理過！

（2）如果西藏很早以前就已成為中國的一部分，為何在一九五一年，還要讓西藏的代表在十七條協議上簽字畫押作保承認為其所屬。在這之前，如果西藏已是中國的一部分，處在中國統治下的領土不應該、也不需要與屬下簽署文件，並讓他們簽字畫押作擔保。像在黨的統治下有諸多主張民主或共產黨等持不同立場和見解者，在統治者以下卻不需要與他們簽署任何協議，可直接對他們實行統一政策那樣，要強行讓對方簽字畫押，承認自己從那一刻起就是對方的一部分，這不就說明了對方以前是不屬於你統治下的嗎？！

（3）中共政府宣稱他們一九五一年就和平解放了西藏。如果是和平解放就不會是暴力解放，但是當五九年西藏爆發大規模的反抗活動時，在西藏首府拉薩，為何使用軍隊槍炮等武力槍殺和鎮壓廣大西藏人民，使百萬西藏人死於非命，之後又在接二連三的運動中又餓死了很多西藏大眾？又比如：八九年在北京天安門廣場那一夜間，政府就派出大量坦克裝甲車清掃了大批示威遊行的無辜學生，這難道也是和平管製麽？在這次西藏運動中，對手無寸鐵的藏人在運動中主要以投擲石塊的方式與武裝警察間的鬥爭，卻被中共政府極力喧囂成武力暴動。如果這種說法屬實，那麽真正堂而皇之地使用暴力槍殺藏民的暴徒行為就不是暴力行為麽？這些都始終是西藏人民心中難以忍受的痛楚。

（4）我們藏民族的根基是藏民熱誠信仰的佛教文化，中共政府宣稱他們尊重和發揚了西藏佛教，既然是這樣，為什麽在這次西藏運動和特別是文化大革命中對主要繼承和發揚西藏佛教的僧眾施以肆無忌憚的殺戮或監禁？使得大多數佛教僧眾無法宣揚真正的佛教文化？持著滅絕藏傳佛教的邪惡念頭和計劃，不就是想要實施滅絕西藏民族的佛教文化麽？當時，被判刑和遭到殺害的人大多數是信仰佛教文化的僧眾，被抓捕的大批人中沒有一項罪名是以偷盜和暴力行為而被刑事判罪的。打壓繼承和發揚藏民族佛教文化的有關僧俗人員和摧毀各大寺廟，不就是剝奪了藏民族的所有權利？這是藏民族無法訴說的心靈傷痛。

（5）從一九八零年起，雖然說對西藏實施的基本政策沒有變，但是大力宣傳信教自由等表麵的行為或落實政策的方法已經有了很大的變動。從那時起到現在，為何不能如西藏傳統信教自由的習慣如自己所願敬奉個人的上師？例如：對於佛教轉世靈童的認定隻能依照上師和神的旨意來確定，而不能由人民選舉或讓有權人去指定。即使這樣做了，也不會得到人民的信仰和崇拜。中共政府管製這一佛教儀軌難道不是要隔離佛法上師和信教人民間的親密關係，或使用佛教驅使人民群眾的信仰轉換向另一方麽？如今，對一位具有深刻影響的佛教上師來說，若犯有政治罪還算說得過去，但是在沒有任何罪過的前提下，卻將虛無的罪名強加給對方，驅使這樣的佛教上師與群眾隔離。例如：對於丹增德來仁波切來說，他在人民群眾中具有很廣泛的影響，得到人民的真摯信仰。為了破壞上師和人民群眾之間的親密關係。將烏有的罪名強加給上師，將他監禁在囚牢中。我們西藏各個區域都有群眾信仰的上師喇嘛，而全西藏人民主要信仰的則是達賴喇嘛和班禪喇嘛兩位上師。像西藏人民熱誠敬仰的班禪喇嘛，如今已離我們仙去。上師在世時受盡了中共表裏不一的欺淩和侮辱。這難道不是政府剝奪西藏宗教的一種很明顯的作為麽？如今，全西藏人民以身語意三門真誠地信仰著我們的上師十四世達賴喇嘛，這也是中共政府親眼所見的事實，但是中共政府卻明知故犯，強行讓西藏人民對自己的上師進行惡意誹謗，甚至不準人民擺設上師的聖像，並讓群眾踩踏上師的聖像等。這難道不是剝奪西藏人民的信教自由麽？這難道不是再一次地激發西藏人民對中共的仇恨和發動再一次反抗運動的根源麽？

（6）中共大力宣稱西藏擁有大力發展民族文化的權利和自由，並宣說發展西藏文化的利益。但是，為何要控製人民的言論自由和發表文章等權利，甚至局限和控製網絡互聯自由？無論是發展任何一種民族文化，就要深刻理解此種文化的曆史淵源和性質、特色等等。為此，便需要自由地發表各種見解和論文，發揮個人的智慧和能力才能發展民族文化。局限甚至阻止以上內容的提高，這就不是發展和維護民族文化的途徑。如：要建設一座二十多層的高樓大廈，卻對建築所必需的材料和人員進行極力局限和阻擾，還說要完成或很好地完成一座二十多層的高樓大廈，這可能嗎？就像我們西藏的宗教和文化，沒有依照西藏傳統佛法的程序去修行的自由。雖然表麵顯得寬鬆，實質上卻是很清晰地再次暴露出中共在文化大革命時期那種極端地想要滅絕西藏文化的動機麽？

（7）中共宣說西藏人民已在各方麵都得到了滿足。如果此話屬實，有什麽理由從八零年到現在都要不間斷地進行所謂的愛國愛教活動？對西藏人民所謂的愛教教育隻是一種表麵溫馨實際惡毒的行為。愛教活動中政府極力教育受教者需要熱愛黨、感恩黨，還要懂得黨的諸多法律和法規。這難道不是黨的法律和政策從不被人民所理解或不曾使人民群眾感到滿足的一種體現麽？黨時刻都在害怕人民群眾會起來反對他們，所以就有需要掀起這種活動，難道不是這樣麽？如果已經對中共的政策感到滿足就該信任中共政府，就是理所當然的事情，就不需要進行什麽愛國愛教運動。就像你有一雇員，你對他實行按勞分酬的原則，而且還給予他充足的衣食等讓你的雇員真正感到滿足，這樣他會對自己滿足的你予以盡力保護和利益你，就不會對你產生仇恨和反抗，這是一樣的道理。所以，我們很清楚地知道中共不曾使西藏人民感到滿足過，西藏人民為此對自己不滿意的中共進行了這次奮力的、大規模的反抗活動，難道不是這樣嗎？

（8）中共又對外宣傳說少數民族擁有自治的權利。那麽自從中共執政以來，為何要實施將西藏分成若幹個所謂的什麽自治州和省份等的政策呢？利用邪念剝奪西藏農牧民群眾的大量草場，在此建立百多件各式各樣的新房，這隻是一種誘惑和強權的外在體現。這難道不是要改變西藏的傳統特色麽？其實，中共是在剝奪西藏農牧群眾的生活來源和農牧業生產的根基——農田和牧場。還欺騙和誘惑人民說，政府要給他們搬遷到小型城鎮後的生活救濟。但事成以後，等到人民將農田和牧場拱手讓給政府後卻又得不到政府承諾過的生活救濟，從而給農牧群眾的正常生活造成了很大的困難和騷動。這難道不是破壞民族和平，而又故意給西藏人民製造惱怒嗎？

（9）如果中共政府大力宣傳達賴喇嘛分裂祖國和破壞民族團結的話真的屬實，那麽聖尊達賴喇嘛有什麽理由自始至終地多次派代表與中共政府對話和聯係呢？這是為了兩個民族能互相尊重並且再三地想要尋求一個能夠互惠原則的途徑。這並不像中共高聲喧囂的民族自治那樣，這是對中共提出的唯一的一種符合兩方實際情況的要求和見解。若上尊是一個分裂分子和破壞分子，為何還要接見中共上層人士對此進行對話呢？聖尊達賴喇嘛誠心誠意地向中共提出建議，反而遭到中共接二連三的惡意誹謗和誣陷，使很多不熟悉聖尊達賴喇嘛的中國民眾受到中共的欺騙，而與中共同聲說聖尊是暴徒和恐怖分子，還說西藏的喇嘛是緊跟達賴喇嘛的恐怖分子。實際上促使很多中國人無緣無故地對西藏人民產生極大的敵視。破壞民族間團結的難道不是中共政府的領導集團麽？惡意攻擊達賴喇嘛，使西藏人民憤恨難耐。又強行讓西藏人民攻擊和反對自己的上師，並為此簽字畫押。這很自然的形成了西藏廣大群眾的心背棄中共的現實。這難道不是中共政府自身在肆意地破壞祖國和平統一與民族團結嗎？！

（10）中共說達賴喇嘛是言行不一致的、欺騙人民的人。那麽無論聖尊到任何國家和地區，接見過的任何民族的人民，為何都一致讚歎聖尊達賴喇嘛的慈祥和稱聖尊是一個具有真誠的正義精神和人為力量的人，還給聖尊頒發多種至高的榮譽獎章，並沒有人不滿意聖尊的為人。如果像中共所說的那樣聖尊是一個言行不一致的人，那麽，許多國家的總統和總理，以及法官和知識分子等諸多有識之士都與聖尊達賴喇嘛相晤，並讚賞聖尊的為人，他們是否就沒有中共政府官員那樣的火眼金睛，識不破聖尊的言行不一？！聖尊達賴喇嘛被世人尊稱為世界和平的使者，受到世界人民的熱烈擁護和高度信任，但是中共集權的少數官員與此相反，正在激烈地誣陷和誹謗達賴喇嘛。這也許是他們不得不這樣違背自己的初衷，為維護集權的專職政權而迫不得已做出的反麵的解說和宣傳。這樣不是暴露出了欺騙自己民眾的醜惡嘴臉麽？尊敬的中國同胞們！親自拜見達賴喇嘛才能了解聖尊的立場呢？還是心隔千萬裏，也能了解達賴喇嘛的立場？那一切難道不是獨裁者的一種無根據、無理的、單方麵的“宣言”麽？

（11）中國政府又宣稱達賴喇嘛有計劃、有預謀地煽動和策劃了這次西藏運動。如果屬實，直到如今為何沒有任何證據向世人指明此事的真實性呢？如果是聖尊煽動和策劃所進行的反抗中共的運動的話，向世人展示他們的證據，不是可以證明中共的“宣言”是成功和真實的宣言麽？如果達賴喇嘛對一個民族進行惡意煽動，而對另一個民族進行恐怖活動的證據確鑿，那麽向世人公布他們的證據！從那一刻起，全世界的人民就不但不會信任和幫助達賴喇嘛和西藏人民，我們還會成為世人懷疑的對象。如果能夠這樣，不就不費吹灰之力地完成了中共少數領導人的心中長期積累的願望嗎？辨別是非需要一個各方共同的明確認證才能達到，發布一項獨裁的宣言就能夠達成分辨是非的目的麽？這隻是要泯滅人民心中對聖尊的信仰和尊崇！總之，這些歧視少數民族和製造民族間矛盾的、霸主的宣言和叫囂聲才是將社會推向騷動和不安的主要動力。

（12）中共說2008年全西藏地區大規模的運動是恐怖活動。如果是恐怖活動，正在進行恐怖活動和在此之後，中共竟然不讓任何一個記者和調查員到現場，而且驅逐了所有在場的外國旅遊者。這明確地說明了，若是藏人稍有過激的行為，中共就要“秘密”地把恐怖分子的大頭盔壓在主要以石塊為攻擊武器來反抗獨裁的西藏人民頭上。無論此次運動是否是暴力活動，若是西藏人民擁有真正的人的基本權利，當開展此次西藏運動時讓記者和調查員到實地調查是極其重要的。因為將事實公布於世是記者的職責這一條就已足夠了，就不用政府枉費氣力來宣傳西藏人的行為是暴力行為和西藏具有多少人權自由了。任何國家和民族都有依法治理國家和人民的方法，用謊言將政府犯下的罪惡強加給人民，而後又把人民大眾投入囚牢，這是中共少數獨裁者的慣性，這也是人們難以忍受的、反複地發生著的悲劇。如在北京發生的六四民主運動時，中共曾向外公布大學生們開槍殺死武警和火燒警察的拚湊照片一樣，中共將這次西藏大規模的和平示威活動說成是藏人用武力燒殺搶掠的暴力活動，卻沒有讓記者和調查員自由地到實地去調查，大多數目睹事實的藏人又畏懼事後自己將受到政府部門秘密的、嚴厲的製裁，為此不敢透露事實真相。所以，中共方單一的宣傳也就成為了大多沒有證據的很多所謂的 “事實”根據，這難道不是使政府的多次宣傳都已成為了人們眼中真實的謊言嗎？

（13）中共政府說對達賴喇嘛回國始終敞開著大門。但是，聖尊達賴喇嘛自始至終地說想到中國內地的五台山朝拜，為什麽就不讓聖尊到五台山去朝拜呢？聖尊去朝拜絕沒有政治緣由，也沒有要對人民發表講話等意圖。既然中共對聖尊達賴喇嘛敞開了國門，聖尊私人到內地去朝佛就不需要什麽條件。對上師到內地去朝拜提出很多苛刻的條件，是害怕內地人民拜見聖尊後會情不自禁地敬仰和崇拜上師。事實上，中共政府是畏懼自己高談闊論的太多謊言到時就會不攻自破！總之，無論之前出過什麽事情，當前，搞清楚誰是誰非是大家共同要做的非常重要的事！所以，希望理智的中國同胞們做出明智的調查和研究！我們彼此間要在相互尊重和信任、以及友愛的基礎上對話，這也是我們共同所需要追求的價值。我們的聖尊達賴喇嘛提出了藏、中互惠原則的中間道路，這是對我們西藏與你們中國人民都有利的、具有珍貴價值的深刻建議。因為我們不曾對西藏過去的曆史進行過任何辯駁，我們必須要維護和發揚西藏珍貴的佛教文化，將其毫無損失地傳給我們的後代，要讓他們繼承和發揚西藏的文化和傳統。這也是我們雪域人不可推卸的職責！因此我們需要按自己的意願發揚利益眾生的、崇高的佛教理念的自由和權利！當我們擁有了真正的自治權利，我們還要和鄰近的中國同胞們在一個和平的政策框架下共同生活。這也就是聖尊達賴喇嘛提出的中間道路的目的和立場。如果能實現這樣的目標，也是我們東方各民族的驕傲，更可成為中共政府無尚的美德。為之，我們的正義和理由需要我們用理智來追求，慈愛與和平要用正確的道理來追求。希望中國同胞們用調查和求實為基點，來理解西藏人合理的追求！也讓我們一起追求我們所應該擁有的共同爭取正義的權利！！

西藏流亡社區南方哲蚌寺出家人孜夏仁波切書。

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