妙文收藏：評書約伯記(約伯記解讀)

不叫胡馬度陰山

約伯記講的是耶和華與撒旦打賭，要看看約伯是真的虔誠，還是蒙神賜福富有而敬畏神。撒旦在得到耶和華的許可後，毀掉約伯的財產，殺死約伯的子女和仆人。雖厄運連連，約伯癡心不改，繼續對耶和華頂禮膜拜，最終得到耶和華加倍賞賜。


第一回：鬼使神差撒旦領命

故事開始講述了烏斯地有一個叫約伯的人，子女眾多，牛羊成群，為當地首富。此人完全正直，敬畏神，遠離惡事。至於遠離什麽樣的“惡事“，又是如何“完全正 直”，故事開始沒有說明，僅僅強調約伯敬畏神，按時、按人頭“獻燔祭”給耶和華，耶和華則喜悅他。

有一天，耶和華在天上會見天使，

1:6 有一天，神的眾子，來侍立在耶和華麵前，撒但也來在其中。
1:7 耶和華問撒但說，你從哪裏來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。

神的眾子，不知何指，也不知神的眾子該算作神仙還是凡人？或是半人半神？按基督教教義，耶和華是唯一的神，所以神子大概應算是人了。神的眾子，英文版為 ANGELS，譯為天使可能更通順一些。反正聖經中前後矛盾，翻譯生澀，文理不通之處頗多，姑且放過，不再贅言。出人意料，撒旦也來了。基督徒經常告訴我們，耶和華慈愛公義，撒旦殘忍暴虐。世上一切的善，都從耶和華而來，不認識耶和華，也就無所謂善。耶和華是絕對的善，撒旦是絕對的惡。人類之所以被耶和華趕出伊甸園，全是因為始祖亞當，夏娃聽信撒旦變作蛇的教唆，偷吃了一個蘋果。人類今天不得不經曆生老病死，悲歡離合，始作俑者，此魔鬼撒旦也。依此基督教教義，撒旦理應躲在某個大光照不著，小光照不到的幾角旮旯裏，對耶和華避之尤恐不及。偶爾趁耶和華忙著行善，無瑕它顧時竄出來作點惡。當年孫悟空大鬧天宮，打死幾個天兵、妖精，便被佛祖擒住壓在五行山下。與悟空相比，撒旦邪惡豈止百倍，看人間多少慘絕人寰的悲劇，哪一個不是撒旦做的惡？遠的有十字軍東征，宗教審判所，拉丁美洲屠殺式傳教，殘害異教徒，近的有兩次世界大戰，屠殺猶太人，太平洋大海嘯，耶和華為何不願出手製止撒旦行惡呢？

閑話少說，言歸正傳。令人大惑不解的是，撒旦居然大搖大擺而來，與耶和華相見甚歡，如同老友重逢。看來撒旦神通廣大，上天入地，來去自由。用句時髦的話，叫黑白兩道通吃。見了撒旦，耶和華主動問候：‘耶和華問撒但說，你從哪裏來？’以耶和華大能，當然知道撒旦從地上來，耶和華的詢問，可以解做普通的寒喧。從前國人見麵，最多的相互問候是“吃了嗎”, 因為那時生活貧困，吃了上頓沒下頓，吃乃生活中頭等大事，故有‘民以食為天’之說。後來生活逐漸好了起來，國人見麵的問候變成“在哪兒發財？”概發財是那時人生最大的目標，重中之重的任務。如今不少人先富了起來，見麵問候也改成了“換了(車，房子，老婆，老公)沒？” 。見了熟人麵打個招呼，耶和華他老人家也不能免俗，見了老友撒旦，自然也要問候一番，寒喧幾句。神仙不食人間煙火，不問吃飯，換車，房子這些凡俗夫子的無聊事。老婆對耶和華來說也沒什麽用處，真正需要時，在人間找個處女就是了，易如反掌。神仙見麵，問問從哪兒來，幹什麽去，今後有什麽計劃，倒也符合身份。

如果你對耶和華與撒旦相見甚歡，尚且心存疑惑，接下來的事，可就讓你目瞪口呆了：

1:8 耶和華問撒但說，你曾用心察看我的仆人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。

耶和華明知故問，當眾談起義人約伯，頗有點向神的眾子炫耀的意思，與李天王向太白金星吹噓天王廟裏香火如何的旺，有異曲同工之妙。本來嘛，耶和華和撒旦交往也不是一天兩天了，老朋友想見，聊聊熟人近況，人之長情也。或許那時虔誠地敬拜耶和華的人，尚沒有今日之眾，所以有個約伯，自然勾起了耶和華他老 人家的那點虛榮心，對著眾子炫耀一下。不知人類的虛榮心，是不是也是耶和華老人家造亞當、夏娃時給裝進去的？

如果撒旦順著耶和華老爺子的口，說上幾句恭維的話：比如約伯對您的大恩大德，感激涕淚，但凡逢年過節，一定加倍奉獻雲雲，約伯的苦難，或許就可以避免了。與今天基督徒不同，那撒旦同耶和華乃多年好友，不屑這等拍馬屁之事，加之為人到也直率，便對耶和華說，約伯敬畏耶和華是因為蒙耶和華賜福：

1:10 你豈不是四麵圈上籬笆，圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福。他的家產也在地上增多。
1:11 你且伸手毀他一切所有的，他必當麵棄掉你。

撒旦果然狡猾，一個‘你且’，既將了耶和華一軍，又撇清了自己的責任，把‘選擇權’交到了耶和華的手中。耶和華若同意毀掉約伯一切所有的，自當為此負責；至於耶和華以後是加倍賞賜約伯，讓他長命百歲，還是送約伯提前上天堂，撒旦是無所謂的。耶和華若不同意毀掉約伯一切所有的，又怕在眾子麵前丟了麵子，那等於承認了約伯敬拜耶和華，不過是乞求財富，保守平安，還不是看在錢的份上？要是灶王爺，關雲長什麽的能給約伯帶來財富和平安，還有誰在乎耶和華？遺憾的是，忠心耿耿的約伯家人性命財產，和耶和華的虛榮心相比，顯得一文不值了。沒有片刻的猶豫，

1:12 耶和華對撒但說，凡他所有的都在你手中。隻是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華麵前退去。

這裏耶和華不但對將要發生在約伯身上的悲劇，全然無動於衷，對約伯家人性命視若草芥。親口交代撒旦，除了約伯的性命之外，可以為所欲為了。不但如此，耶和華還詳細規定了撒旦什麽可以做，什麽不能做。這怎麽看怎麽像黑社會，黑社會老大通常也不親自出馬殺人放火，而是交代手下打手如何如何。如果我們就此認為黑社會老大清白無辜，那我們可如何能夠享受片刻的和諧安寧？罪不容誅的不正是這些罪大惡的幕後黑手嗎？


第二回：天降橫禍義人滅門

得了耶和華的指令，撒旦作起惡來，自然得心應手。果然，撒旦先毀了約伯的牛羊，旋即殺了約伯的仆人，接著殺光了約伯的子女。

現代原教旨基督教徒談起約伯的悲慘遭遇，無一例外地把約伯家人被無情殺害的罪行全部推到撒旦頭上。對耶和華主動向撒旦炫耀約伯、親口交代撒旦隻需留下他性命便可對“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”的約伯為所欲為的事實視而不見，隻字不提。尤有甚者，依然為耶和華高唱“慈愛公義”的頌歌，對此我們隻能苦笑以對了。人類社會如果還有良知，那麽一定無法在這些原教旨基督徒身上找到。

約伯的故事，使人想起當年嶽武穆揮師北上，正當一路所向披靡，不日即可直搗黃龍府時，卻被12道金字令牌班師詔，強令退兵。英雄壯誌難酬，揮淚班師，終被奸臣以“莫須有”的罪名殺害。嶽飛精忠報國，出師未捷身先死，令後人淚下。公道自在人心，中國的百姓沒有忘記那為國家、為民族浴血奮戰的英雄，也不會放過賣國求榮的奸臣。青山有幸埋忠古，白鐵無辜鑄佞臣。奸賊秦檜被永遠地釘在曆史的恥辱柱上，幾百年來，跪在嶽飛的墳前，被世人唾棄。今日史學家，鹹以為殺害嶽飛的幕後罪魁禍首實乃皇帝趙構，奸臣秦檜投其所好，與趙構狼狽為奸，殘害忠良。秦檜固然遺臭萬年，可是每當我們想起皇帝趙構為了一己之私賣國求榮，卻躲過了曆史的審判時，是否會有一絲遺憾呢？

在漫長的人類社會中，慘遭不幸的人難以勝數。那些慘死在十字軍屠刀下的異教徒，那些因為不願皈依基督教而被屠殺的印第安人，那些被宗教審判所燒死的有識之士，那些慘死在納粹集中營毒氣室和日本鬼子刺刀下的無辜百姓，那些被以莫須有罪名殺害的民族英雄，他們的不幸，或者激起我們滿腔怒火，或者激起我們無限同情。相比之下，約伯因為虔誠敬拜耶和華而幾乎招致滅門之災，如此荒謬絕倫，留給我們的隻有莫名其妙了。‘全能全善’的耶和華，竟然和撒旦沆瀣一氣，算計約伯，屠殺約伯的親人，真的不知基督徒是怎麽把耶和華同慈愛公義劃上等號的。如果說撒旦是世界上一切罪惡之源，難道這一切的罪惡不是都得到了耶和華的許可嗎？也許那本來就是耶和華 的旨意？人類社會中的罪惡到底從撒旦而來，還是從耶和華而來呢？

現在來看看約伯會怎樣麵對這人生的最大悲劇(當然基督徒可能並不認為這是什麽人生悲劇)：

1:20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄（或作也不妄評神）。

“約伯便起來” ，這裏約伯不曾片刻的猶豫，納頭便拜。至此我們終於明白了，所謂的完全正直，就是全心全意地敬拜耶和華，不可有半點的動搖。我們不知道如果耶和華哪天心血來潮，為了考驗原教旨基督徒是否真 心愛主，而任憑魔鬼殺死他(她) 子女，這個基督徒是否依然稱頌耶和華永遠慈愛公義呢？當一個人所有的親人都慘遭殺害，而他唯一想到的，卻是對殺人凶手頂禮膜拜，不能不說，人性的扭曲，已經無以複加了。一個還有點人性、愛心的人， 怎麽會去跪拜殺死自己骨肉至親的‘神’ ？難道僅僅為了自己能上天堂？這是何等的自私！何等的冷酷無情！

同今天的原教旨基督徒相比，約伯畢竟還是要直爽一點，他並不諱言耶和華是這一切災難的根源。他十分明白沒有耶和華的許可，撒旦是什麽惡也做不了的。整篇約伯記中，約伯從未提起撒旦，可見心裏也是十分明白‘賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華’ 。接著來看看耶和華和撒旦是如何繼續‘考驗’ 約伯：

2:1 又有一天，神的眾子來侍立在耶和華麵前，撒但也來在其中。
2:2 耶和華問撒但說，你從哪裏來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。
2:3 耶和華問撒但說，你曾用心察看我的仆人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。

讀到這裏，如果仍然有人企圖否認耶和華是約伯家人無故被屠殺的幕後主腦的話，恐怕他已經徹底失去了思考的能力。“你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。” 。耶和華根本不屑隱瞞他對殺害約伯家人、毀壞約伯財產的責任。如此耀武揚威的事，又哪能讓撒旦揀了便宜，揚名立萬呢？

稍有邏輯頭腦的人，都不難理解，當主子要考驗奴才的忠心時，最好的辦法就是讓奴才受點委屈，吃點苦。那些不論受了多大委屈，吃了多大苦仍然對主人忠心耿耿的，才是通過考驗的好奴才，希望會得到加倍賞賜。如果奴才受的苦都是從主子的死對頭處而來，那奴才自然而然更加死心塌地效忠主子，又哪裏能夠考驗出奴才的忠心呢？這也正是耶和華不屑隱瞞他才是約伯苦難幕後主使的原因。不少基督徒經常以身為耶和華的仆人為榮，自稱為“耶神之仆’ ，“仆人” ，“ 低人”等等，極盡自我貶低之能事，大概是師法約伯吧。

現代基督教徒經常為耶和華辯解，說人間的苦難都是耶和華對人的考驗，可他們從來無法清楚解釋：第一，耶和華到底為什麽要考驗人類呢？隻是為了把那些耶和華所不喜悅的人送進地獄嗎？耶和華又何必把那些他不喜悅的人送到人間來呢？除非天堂真的象耶和華見證會宣稱的那樣名額有限？其次，基督徒無法解釋提起為什麽耶和華的“考驗” 總是那麽血腥邪惡，為了“考驗”約伯，可以殺死他所有的子女，這所作所為同魔鬼又有什麽區別呢？被十字軍屠殺的異教徒，難道也是在經曆耶和華的考驗？難道對一個人的考驗一定是以(別人的)鮮血和生命為代價？

盡管耶和華心裏明白，約伯完全正直，家人也無辜被害，可是為了證明他比撒旦更高明，還是不能放過約伯。當撒旦說出“你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當麵棄掉 你” 時，耶和華二話不說，當場指示撒旦“他在你手中，隻要存留他的性命。”。撒旦自然不含糊，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。不難想象，一個對殺死自己所有親人的凶手頂禮膜拜的人，不會因為身上長了幾個瘡而動搖，對握著他生殺大權的耶和華，依然那麽的謙卑，不敢有半點埋怨。

謙卑可以是一種美德，然而一個人隻對主子謙卑，對主子以外的一切人傲慢時，那就是猥瑣。當無法從失去親人的痛苦中解脫出來的妻子對耶和華稍有不敬時，約伯勃然大怒，叱為愚頑的婦人，“難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？”唉，真是個好奴才，對主子百倍謙卑，對家人傲慢無理。

第三回：舌戰三友疑論神意

2:11 約伯的三個朋友提幔人以利法，書亞人比勒達，拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。
2:12 他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。
2:13 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。

約伯的三個朋友。咋看之下，到也象是患難之交，從遠處認不出約伯(不知為什麽不走近點)，於是各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上，同約伯一起坐了7天7夜，夠仁義了。不過，還是先聽聽他們怎樣安慰約伯之後，再做定論。

見到了朋友，約伯開始自艾自怨，畢竟失去家人和辛辛苦苦積聚的財產，約伯也是有些痛苦的。人傷心至極時，常常覺得生不如死，懷疑自我，懷疑生命的意義。約伯也不例外：‘我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？’

約伯的朋友聽了後，安慰約伯說：‘你平時教導別人要堅強，怎麽遇到禍患你便驚惶’ 。這也是人之長情，對遭遇不幸的朋友，鼓勵他們堅強起來，挺過最困難的時刻，勇敢麵對人生。以利法安慰約伯，他以後還會子女眾多，長壽而終。至此三個安慰者說的都是場麵上的話，合情合理。不過說著說著，這三個朋友就有點離譜了：

4:7 請你追想，無辜的人有誰滅亡。正直的人在何處剪除。
4:8 按我所見，耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。
8:4 或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。

不知道基督徒怎麽看待這樣的‘安慰’ ，在我看來這簡直就是在傷口上撒鹽。對朋友喪子之痛，這些“安慰者”，不但不能感同身受，反在約伯子女屍骨未寒時，就肆無忌憚地朝逝者身上潑汙水。‘無辜的人有誰滅亡’ ？說的多輕鬆啊，約伯的家人無辜慘死反成了惡人，這樣的朋友沒有也罷。這種奇怪的思維方式的確與常人不同，不知現今主內弟兄這樣去安慰一個家人因天災人禍而去世的基督徒，是不是會被亂棒打出？萬一不幸死去的基督徒家人是個嬰兒，就真想不出基督徒會怎麽解釋神的公義彰顯在死去的嬰兒身上，嬰兒又如何變得“死有餘辜” 了。

這幾個安慰者，心裏也明白僅僅告訴約伯其家人死有餘辜，尚不足以安慰約伯，便又勸說約伯：

5:17 神所懲治的人是有福的。所以你不可輕看全能者的管教。

記得討論埃及問題時，不少基督教徒以被屠殺的嬰兒死去上天堂為由，替耶和華辯護。被殺成了有福了，人性的扭曲，莫此為甚。除了告訴約伯他的家人死有餘辜，不必掛念外，約伯的朋友，也不忘爭相恭維耶和華：

8:3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
9:10 他行大事不可測度，行奇事不可勝數。

極盡阿諛奉承之詞。不能不讓人懷疑這些義人，到底是來安慰約伯呢，還是趁機向耶和華獻媚呢？他們心裏對約伯有一絲同情嗎？‘必死的人豈能比神公義嗎’，明知約伯家人無故慘遭殺害，還能說出這樣的話，到真有點幽默！

約伯開始喋喋不休地誇獎自己如何大仁大義，卻反被耶和華懲罰。而許多約伯眼中的惡人‘享大壽數，勢力強盛。他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼。神的杖也不加在他們身上’。約伯的朋友見約伯如此說，連忙安慰約伯說，‘ 惡人’ 不是不報，時候未到。約伯記寫到這裏，悄悄地模糊了焦點，轉移了視線。約伯家人，慘遭不幸，被耶和華無故屠殺，稍有正常思維的人理當憤怒譴責施暴者，向施暴者討回公道。可惜，約伯對殺人者，不敢有半點微詞。他感到萬分委屈的是，惡人不但沒有遭更大的災難，而且，

21:10 他們的公牛孳生而不斷絕。母牛下犢而不掉胎。
21:11 他們打發小孩子出去，多如羊群。他們的兒女踴躍跳舞。

看到‘惡人’的幸福生活，約伯妒火中燒，他痛恨惡人子女眾多，牲畜成群，平安長壽。約伯越說越恨，有點咬牙切齒了：為什麽神不懲罰他們！他們至死身體強壯，盡得平靖安逸。受過傳統文化熏陶、良心未泯的國人，都會發自內心地讚同善有善報，惡有惡報。國人眼中的善，是建立在人類文明社會的道德準則之上的善。善是仁，是義，是愛，是關懷和施予。國人眼中的惡，是一切違反人類文明準則、殘忍暴虐的惡行。惡是極度的自私，是為了一己私利而損害公義的行為。約伯對‘惡人’咬牙切齒，恨不能食肉吸髓。那麽看看這些約伯眼中的‘惡人’ 到底有何惡行呢？

22:17 他們對神說，離開我們吧。我們不願曉得你的道。

我們於是明白了，原來在約伯眼中，不敬耶和華就是‘惡人’，這同今天的基督徒何其相似也！不少人始終無法理解，為什麽按基督教教義，不管你在世界上殺人放火還是搶劫強奸，隻要對耶和華頂禮膜拜，因信稱義，就是大大的義人，可以上天堂了；而如果不信耶和華，無論你如何的樂善好施，如何的救人無數，都是大大的惡人，死後一定下地獄。真不知這樣顛倒黑白的教義，還會給社會帶來一點點道德的提升嗎？

了解了約伯眼中的惡人，現在再來看看約伯又是個什麽樣的義人。提幔人以利法畢竟是約伯多年朋友，彼此知根知底，見約伯嘮嘮叨叨不停抱怨，有點兒不耐煩了。開始揭露約伯的老底：

22:5 你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。
22:6 因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。
22:7 困乏的人，你沒有給他水喝。饑餓的人，你沒有給他食物。
22:9 你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。

原來基督教大大的義人約伯竟然是這麽個為富不仁的家夥。刻薄如周扒皮，不過是半夜學學雞叫，苛刻對待長工，也還沒有“折斷高玉寶 的膀臂” 。這個約伯，極度吝嗇，毫無同情心，巧取豪奪，竟然狠心下手折斷孤兒的膀臂。居然還被稱為義人，真是顛倒黑白。約伯忿忿不平，對“惡人”的好運，羨慕不已，歸根結底是約伯自認為對耶和華忠心耿耿，按時奉獻。而‘惡人’們鄙視耶和華，卻生活的滋潤瀟灑，唉，要約 伯不氣也難啊。

書亞人比勒達見約伯以義人自居，苦於無法說服約伯，終於祭出了殺手鐧：耶和華至高無上、永遠正確論。

25:4 這樣在神麵前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？
25:5 在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。
25:6 何況如蟲的人，如蛆的世人呢？

大概這就是基督徒對人類文明、對人生的看法。既然人不過是如蛆一樣的肮髒、下賤，人生當然也就沒什麽意義了。耶和華殺死幾隻蛆，還有什麽公義不公義可言嗎？現代的一些基督徒不就經常把人類比為渺小的螞蟻，無法理解耶和華的大能嗎？大概也是從約伯那學來的了。“婦人所生的怎能潔淨？”聽上去是不是奇怪？耶和華下凡時，不也是‘婦人所生’ 的嗎？而且還能‘道成肉身’ 。聽了比勒達如此說，約伯也不敢再自誇仁義了，改口稱頌耶和華，向耶和華表忠心：’我的嘴決不說非義之言，我的舌也不說詭詐之語。’ 約伯自賣自誇如何的仁義，當然也是有求於耶和華的。表完忠心之後，開始乞求了：

29:2 惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。
29:6 奶多可洗我的腳。磐石為我出油成河。

其實今天大多數基督教徒敬拜耶和華，除了對永生的奢求外，內心深處也是難以抑製對塵世間財富的貪欲，在虔誠的外表下，無非乞求耶和華多多賞賜塵世的富貴。他們把自己想成等待食物的螞蟻，期待有天能碰上手裏拿著麵包的人，扔下一點麵包渣給他們。約伯念念不忘的，正是那‘奶多可洗我的腳。磐石為我出油成河’ 的日子。

約伯乞求耶和華再次賞賜榮華富貴，發誓絕不偏離正路。這本也不奇怪，就象今天美國人、中國人買六合彩時，也不知多少人祈禱耶和華、菩薩能幫助行大運，中大獎。“耶和華啊，你讓我中大獎吧，中了大獎，我一定捐給教會一個零頭” ，“菩薩保佑，我中了大獎，一定捐出一半給那些失學的少年，無家可歸的人” 。反正沒得到的，樂得慷慨一下。不過這個義人約伯，真是與眾不同，連發誓詛咒也很有特色：

31:1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？
31:9 我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏。
31:10 就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。


唉，真是沒見過這麽變態的義人。愛美之心，人皆有之，見到漂亮的姑娘，多看一眼，何罪之有？幹嘛沒來由的又扯上處女，難道不是處女就可戀戀瞻望不成？可見這人心裏之陰暗。接下來的詛咒，就更惡心了，自己受迷惑，向婦人起淫念，幹嘛把老婆送去給別人推磨，這且不說，還得陪人睡覺？如果自己整天‘戀戀瞻望處女 ’，為什麽不咒自己瞎了眼；實在‘忍受不了誘惑’ ，自宮不就一了百了？真是天曉得。如果有人準備自己，或是把女兒嫁給這樣的基督徒義人時，可得三思了。

約伯說完後，三個安慰者已無話可說。不曾想一個叫以利戶的人，躲在旁邊偷聽多時，終於忍不住跳出來向約伯發怒，‘因約伯自以為義，不以神為義’ 。與約伯的三個朋友不同，此人與約伯素無瓜葛，因聽了約伯與三個安慰者對話，大不以為然，所以一張口便怒氣發作，而且‘必不看人的情麵’ 。其作為同今天的原教旨基督徒是不是太相似了？我們就姑且稱他為原教旨基督徒吧。稍有教養之人，決不會在陌生人初遭大難時，橫加指責，不過宗教狂是不會在乎人世 間情意禮儀的。

32:18 因為我的言語滿懷。我裏麵的靈激動我。

看來這個以利戶激動得無法忍受了，開口就是受了靈的激動，想要從邏輯上理解約伯家人應該被剪除理由的讀者大概會失望了，在靈的激動下的宗教狂，是說不出什麽令人信服的道理的。果然，與三個安慰約伯的朋友完全不同，這個以利戶，完全不屑解釋，毫不在乎約伯的災難，對約伯家人無辜慘遭耶和華屠殺，不置一詞，開口便歌頌耶和華。33。12。我要回答你說，你這話無理，因神比世人更大(口號)。‘神比世人更大’，聽起來是不是有些熟悉呢？耶和華至高無上，耶和華永遠正確，耶和華殺人放火是慈愛公義的。因為靈的激動，

35:2 你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義 (口號)，
35:7 你若是公義，還能加增他什麽呢？他從你手裏還接受什麽呢(口號)？
36:2 你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說 (口號)。

這個以利戶看來可以稱作原教旨基督教徒的祖師爺了。想想幾千年後的今天，這些原教旨基督徒使用的還是幾千年前以利戶的招數，除了背誦經文，高呼口號，講不出一點道理，未免也太可憐了。

現實生活中，我們同原教旨基督徒很難進行富有成效和認真的討論，從以利戶的言行就可知原因。他們可以口若懸河地講上幾天幾夜，他們可以信口開河，他們可以熱血沸騰，但是他們卻無法條理分明，他們無法邏輯嚴密，他們的頭腦就象是個單一頻道的收音機，永遠隻接受歌頌耶和華的聲音。人類社會發展幾千年來，基督教文明之外的一切燦爛果實，都被自動地，徹底地濾掉了，人類社會一切道德良知，隻要與耶和華的所作所為不符，都可以全然不顧了。耶和華殺埃及的嬰兒是慈愛的，耶和 華屠城是公義的，耶和華殺基督徒的子女是因為他們得罪了神。‘所以你們明理的人，要聽我的話。神斷不至行惡，全能者斷不至作孽’(口號)。

每當原教旨基督徒無法用人類社會的道德準則、文明社會的良心解釋耶和華屠殺埃及嬰兒、屠城時，必然祭出此招：‘或以為你的公義勝於神的公義’？經曆過文化大革命的人，無不知道這一‘拉大旗作虎皮’招的厲害。想當年，造反派一句：毛主席說，造反有理！翻開紅寶書念上一段，管你什麽專家，院士，立即啞口無言。至於希特勒德國時元首的話，就更是字字真理了，誰敢說半個不字，活的不耐煩怎麽的了？幸運的是，我們今天生活在一個不必擔心因言獲罪的年代，生活在一個科學昌明，信息豐富的年代，雖不時有人來恐嚇你下地獄，隻當他是狂人癡語，毋須介意。不過這虎皮招用在基督徒身上，那可是殺手鐧。對地獄的恐懼，對天堂的奢求，都使他們不敢對耶和華有半點懷疑和不敬。良心同上天堂的奢求相比，實在不名一文。果然，約伯和他的三個朋友，被這個原教旨教訓之後，再不敢說什麽了。

36:11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，曆年福樂。
36:12 若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。

這裏又是基督徒常用的三板斧：利誘在先，威脅在後。


第四回：耶老出馬一個頂仨

終於耶和華現身了，讓我們有機會來看看耶和華是如何展現他的慈愛公義的。耶和華開口道：

38:2 誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明。

從下文耶和華懲罰約伯的三個朋友的結果來看，這個‘誰’應該是指那三個安慰者，不包括原教旨主義者以利戶。耶和華上來先給約伯來個下馬威，歪曲上意。趁約伯沒回不過神來時, 接著又來些高深的：

38:4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，隻管說吧。
38:6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？

這麽高深的學問，不但約伯不知道，今天科學如此發達，世界上恐怕也沒人知道。大地的角石在哪兒？地的根基是個什麽東東？我們今天知道地球是球形的，我們也知道地球不是宇宙的中心，隻不過是億萬星係中一顆不起眼的小小行星而已。可惜幾千年前中東那個小小遊牧部落的巫師頭領們，做夢也不會想到地球竟然是圓的，他們的耶和華神，自然也就免不了要立大地的根基了。

耶和華連珠炮似地發問：

38:31 你能係住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？
38:41 烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神。那時，誰為它預備食物呢？
39:1 山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？
39:2 它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？
39:19 馬的大力是你所賜的麽。它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的麽。
。。。。。。。。

平心而論，耶和華的有些問題也是頗深奧的，人們至今無法回答怎麽能‘係住昴星的結，解開參星的帶’？另一些問題，倒還算容易回答，現代獸醫都能數算母鹿懷胎的月數。

耶和華狂風暴雨般的一大堆問題，不但約伯，連讀者恐怕也都糊塗了：這麽多問題和高深的學問，約伯當然不懂，可那又與約伯所受災難有何關係呢？難道不知道母鹿下犢之期，子女就可以被屠殺？不會係住昴星的結，財產就應該被毀壞？對約伯和讀者翹首以待的問題：為什麽屠殺約伯的家人，耶和華隻字不提，約伯當然也不敢去問耶和華。最後耶和華幹脆告訴約伯：好啦，閉嘴！

40:2 強辯(幽默)的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧。
40:8 你豈可廢棄我所擬定的。豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？

在耶和華威風下，約伯徹底崩潰了。除了自我貶低，不知道該說什麽了：40。4。我是卑賤的。我用什麽回答你呢？隻好用手捂口。


第五回：洗心革麵辭舊迎新

耶和華見約伯不敢再提子女無辜被害的事，又誇讚了一會兒鱷魚和河馬，大概想趁熱打鐵，定要叫約伯五體投地，絕不再提起子女慘死的事。果然，約伯開始懺悔：

42:6 因此我厭惡自己，（自己或作我的言語）在塵土和爐灰中懊悔。

耶和華拿下約伯後，又開始對付約伯的三個朋友。

42:7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說，我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的仆人約伯說的是。
42:8 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我仆人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的仆人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的仆人約伯說的是。

誠如所知，耶和華反複無常，難以理解，便是得寵之人，稍有不順心處，也立時招來殺身之禍。這樣的例子，聖經中比比皆是。耶和華借口以利法等三人‘議論耶和華不如約伯說的是’，卻頗令人費解。如前麵文章介紹，約伯的三個朋友，費盡心機，阿諛奉承之詞無數，三個朋友一口咬定約伯無辜的子女得罪了耶和華，所以被剪除。按理說，這應該更得到耶和華的悅納才是，為何馬屁拍到馬腳上了？

也許耶和華對約伯三個朋友的不滿，是他們不能如以利戶那般斬釘截鐵地維護耶和華的一切所作所為。更令人難以理解的是萬能的耶和華，不知為什麽整天要他的順民獻上燔祭。他要那七隻公牛，七隻公羊幹什麽呢？難道全能的耶和華喜歡涮羊肉或是炸牛排？也許他對仆人毫無來由的懲罰，隻是為了懲罰而懲罰？隻是為了建立他絕對的權威，隻是為了讓他的仆人無所適從，隻是為了創造恐懼？如果這樣，那同一個獨裁者有什麽不同嗎？不知道今天的基督徒費盡心機為耶和華辯護，會不會得到這三個安慰者那樣的獎賞。會不會被懲罰貢獻幾頭牛，羊什麽的。難怪今天的原教旨基督徒，一個比一個表現得更虔誠，一個比一個口號更高！或許這正源於他們內心對耶和華極度的恐懼。

故事的結尾，耶和華又賜福給約伯。

42:12 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。
42:1 3 他也有七個兒子，三個女兒。

我們不少的基督徒朋友讀到這裏，恐怕是雙漆發軟，不由自主地跪了下去，淚流滿麵，雙手合十，仰望星空，哈裏路亞了。但如果你還願意思考，為什麽不能給自己幾分鍾時間，暫時忘掉牧師們灌輸在你腦海裏耶和華永遠慈愛公義的信條，用您內心深處文明社會人類的道德良知、人性中的良善，問一問自己：濫殺無辜，真的是慈愛公義的嗎？你願意為了得到更多而犧牲你的家人嗎？