鄉人進城的博客
玩兒
正文
查經：“任憑死人埋葬他們的死人”
“任憑死人埋葬他們的死人”這句話的翻譯太故弄玄虛，用今天的話說就是：讓死人埋葬他們的死人。不論是任憑還是讓，這句話從語義上都說不清：死人怎麽埋葬自己的死人？莫非埋死人的死人不是死人，而是仍然健在的人？不知道曆史上是不是有人這麽解釋過，但是從耶穌“我就是道路、真理、生命”（約翰14:6）的自我宣稱來看，這種說法講得通：不跟從他的人，在他眼裏即使活著也是死掉了的。活著的死人固然可以埋葬他們的死人，可是，把活人說成死人，畢竟是一種詛咒，有損於耶穌“大愛”的形象，恐怕沒有基督徒、尤其是今天沒有基督徒會認可這種說法。所以，這種說法留在這裏存疑。
還有一種說法，忘了是哪位亞蘭語教授說的，說“讓死人埋葬他們的死人”應該是“讓城/鎮埋葬他們的死人”。這種說法最起碼從語義上也講得通。
不論是哪一種說法，其意思是同一個：家裏死了人的，不用去埋葬死人。對這句話的解釋，本人在德國牧師圈兒裏聽到過兩種。一種是，耶穌想說不用過多地去掛念死去的人，活著的人更重要。這種說法的確經常被人拿來安慰死者親屬，但是，這是一種典型的斷章取義釋經法。因為，這句古怪的話在新約裏出現過兩次，而且兩次都不可能看出這種解釋：
馬太 （山頂訓誡後）
8:21 又有一個門徒對耶穌說，主阿，容我先回去埋葬我的父親。 8:22 耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。
路加 （9:51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去……）
9:59 又對一個人說，跟從我來，那人說，主，容我先回去埋葬我的父親。 9:60 耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人。你隻管去傳揚神國的道。 9:61 又有一人說，主，我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。 9:62 耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國。
從這兩節來看，不論從哪個角度看，都不可能得出活人比死人更重要的說法來。
中文靈修版聖經對馬太福印那句話的解釋有一定的道理：
“8:21-22 這個門徒並不是請求耶穌讓他先回去埋葬已死的父親，而是在拖延，要等父親死去後才跟隨耶穌。也許他是長子，希望得到父親的遺產；也許他害怕離家，跟隨一個周遊的傳道人，令父親忿怒。無論他所關心的是甚麽，都是不想立刻向基督委身。耶穌沒有接受他的藉口。他總是直截了當地回應那希望跟從他的人，為要確定他們已經衡量過代價，放下一切條件來跟從他。作為神的兒子，耶穌要求人毫不猶疑地完全效忠他，即使對家庭的忠誠也不能超過順服神的優先次序。他直接要求我們省察自己，跟隨他在我們的心中是排在甚麽位置上。不管有何等重要的事，也不應拖延跟隨基督的決定，沒有任何事情比完全委身基督更重要。”
這一解釋合理的地方，在於耶穌迫切要求弟子馬上跟隨他，在於對跟隨他的重要性的強調。但是，這個解釋第一句話有問題，說這個門徒的父親沒死，太過牽強，明顯與“經文”矛盾。如果這門徒是想為父親送終，那他當說的不是“容我先回去埋葬我的父親”，而是“容我先回去侍奉父親”。如果父親還沒過世就聲稱要埋葬，那就實在是大逆不道了。至少，“經”文沒說這門徒的父親還活著，說什麽長子更是漫無邊際的臆想。
倒是德國一位當代的天主教神學教授說得痛快明了：這句話就是“拋棄最親密的、最基本的敬重方式”（eine Absage an die intimste und elementarste Form der Pietät），而且“至今讓人吃驚”（埃爾福特大學天主教神學係教授Claus-Peter März，見http://www.kathweb.de/port/artikel/409.php）。
實實在在地說，“任憑死人埋葬他們的死人”這句話說明，耶穌要求弟子不顧父母的死活馬上跟他走。路加福音接下來的話：“又有一人說，主，我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國”，同樣說明，對耶穌來說，世間的親情與他所幻想的天國相比根本就不算什麽。正因如此，他才會直呼自己的母親為“婦人”（其實翻譯成更無敬意的“婆子”才合適），才會有馬可福音中的這個場景：
3:31當下耶穌的母親，和弟兄，來站在外邊，打發人去叫他。3:32 有許多人在耶穌周圍坐著。他們就告訴他說，看哪，你母親，和你弟兄，在外邊找你。 3:33 耶穌回答說，誰是我的母親，誰是我的弟兄。 3:34 就四麵觀看那周圍坐著的人，說，看哪，我的母親，我的弟兄。3:35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。
新約耶穌有這麽明確的態度，有這麽明確的指令，而且還有“人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒”（路加14:26；“愛我勝過愛”原文作“恨”）這樣明確的要求，還要說耶穌不反對門徒盡孝，那就隻能說是自欺欺人了。
其實，如果要為耶穌辯護，又要否認耶穌反對信徒盡孝，方法很簡單，那就是老老實實地“以經解經”，承認耶穌當時預言世界末日在當時就要到了：
馬太10:23 有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。
路加9:27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見神的國。
馬可9:1 耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。
馬可13:28 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 13:29 這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了，（人子或作神的國）正在門口了。 13:30 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。
正是因為堅信世界的末日馬上就要到來，他才會有難以抑製的緊迫感，才容不得門徒們的任何拖延或者權衡，才會要弟子馬上放棄一切跟隨他，才會“讓死人去埋葬他們的死人”——反正世界末日要到來，死人埋不埋已經沒什麽意義。正是因為有了要弟子們宣告神的國馬上就要來臨的緊迫感，他才會囑咐弟子們“行路的時候，不要帶拐杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子”（路加9:3），“不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。在路上也不要問人的安”（同上，10:4）……
一句話，隻有看到耶穌當時對世界末日的期待，他今天看來莫名其妙的許多話才有意義。從18世紀開始的耶穌生平研究如果有什麽明確的成果的話，其中之一正是：耶穌和他的門徒們當時在急切等待馬上就要到來的天國。這一點，史懷哲已經在他著名的《耶穌生平研究史》一書中有明確地論述。他甚至明說： “如果不承認末日到來的期望未能實現，那麽我們的基督教就是建立在欺騙之上。” （史懷哲，1951, S. 22）
但是我們知道，耶穌預言他的弟子在世時就要來到的世界末日，到現在也沒來。換句話說，新約耶穌在世界末日問題上完全陷入了迷茫。但是，如果現在的基督徒們老老實實地“以經解經”，承認耶穌在末日問題上完全迷失了方向，又怎麽能讓自己和他人相信耶穌是神呢？
“任憑死人埋葬他們的死人”這句話的翻譯太故弄玄虛，用今天的話說就是：讓死人埋葬他們的死人。不論是任憑還是讓，這句話從語義上都說不清：死人怎麽埋葬自己的死人？莫非埋死人的死人不是死人，而是仍然健在的人？不知道曆史上是不是有人這麽解釋過，但是從耶穌“我就是道路、真理、生命”（約翰14:6）的自我宣稱來看，這種說法講得通：不跟從他的人，在他眼裏即使活著也是死掉了的。活著的死人固然可以埋葬他們的死人，可是，把活人說成死人，畢竟是一種詛咒，有損於耶穌“大愛”的形象，恐怕沒有基督徒、尤其是今天沒有基督徒會認可這種說法。所以，這種說法留在這裏存疑。
還有一種說法，忘了是哪位亞蘭語教授說的，說“讓死人埋葬他們的死人”應該是“讓城/鎮埋葬他們的死人”。這種說法最起碼從語義上也講得通。
不論是哪一種說法，其意思是同一個：家裏死了人的，不用去埋葬死人。對這句話的解釋，本人在德國牧師圈兒裏聽到過兩種。一種是，耶穌想說不用過多地去掛念死去的人，活著的人更重要。這種說法的確經常被人拿來安慰死者親屬，但是，這是一種典型的斷章取義釋經法。因為，這句古怪的話在新約裏出現過兩次，而且兩次都不可能看出這種解釋：
馬太 （山頂訓誡後）
8:21 又有一個門徒對耶穌說，主阿，容我先回去埋葬我的父親。 8:22 耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。
路加 （9:51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去……）
9:59 又對一個人說，跟從我來，那人說，主，容我先回去埋葬我的父親。 9:60 耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人。你隻管去傳揚神國的道。 9:61 又有一人說，主，我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。 9:62 耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國。
從這兩節來看，不論從哪個角度看，都不可能得出活人比死人更重要的說法來。
中文靈修版聖經對馬太福印那句話的解釋有一定的道理：
“8:21-22 這個門徒並不是請求耶穌讓他先回去埋葬已死的父親，而是在拖延，要等父親死去後才跟隨耶穌。也許他是長子，希望得到父親的遺產；也許他害怕離家，跟隨一個周遊的傳道人，令父親忿怒。無論他所關心的是甚麽，都是不想立刻向基督委身。耶穌沒有接受他的藉口。他總是直截了當地回應那希望跟從他的人，為要確定他們已經衡量過代價，放下一切條件來跟從他。作為神的兒子，耶穌要求人毫不猶疑地完全效忠他，即使對家庭的忠誠也不能超過順服神的優先次序。他直接要求我們省察自己，跟隨他在我們的心中是排在甚麽位置上。不管有何等重要的事，也不應拖延跟隨基督的決定，沒有任何事情比完全委身基督更重要。”
這一解釋合理的地方，在於耶穌迫切要求弟子馬上跟隨他，在於對跟隨他的重要性的強調。但是，這個解釋第一句話有問題，說這個門徒的父親沒死，太過牽強，明顯與“經文”矛盾。如果這門徒是想為父親送終，那他當說的不是“容我先回去埋葬我的父親”，而是“容我先回去侍奉父親”。如果父親還沒過世就聲稱要埋葬，那就實在是大逆不道了。至少，“經”文沒說這門徒的父親還活著，說什麽長子更是漫無邊際的臆想。
倒是德國一位當代的天主教神學教授說得痛快明了：這句話就是“拋棄最親密的、最基本的敬重方式”（eine Absage an die intimste und elementarste Form der Pietät），而且“至今讓人吃驚”（埃爾福特大學天主教神學係教授Claus-Peter März，見http://www.kathweb.de/port/artikel/409.php）。
實實在在地說，“任憑死人埋葬他們的死人”這句話說明，耶穌要求弟子不顧父母的死活馬上跟他走。路加福音接下來的話：“又有一人說，主，我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國”，同樣說明，對耶穌來說，世間的親情與他所幻想的天國相比根本就不算什麽。正因如此，他才會直呼自己的母親為“婦人”（其實翻譯成更無敬意的“婆子”才合適），才會有馬可福音中的這個場景：
3:31當下耶穌的母親，和弟兄，來站在外邊，打發人去叫他。3:32 有許多人在耶穌周圍坐著。他們就告訴他說，看哪，你母親，和你弟兄，在外邊找你。 3:33 耶穌回答說，誰是我的母親，誰是我的弟兄。 3:34 就四麵觀看那周圍坐著的人，說，看哪，我的母親，我的弟兄。3:35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。
新約耶穌有這麽明確的態度，有這麽明確的指令，而且還有“人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒”（路加14:26；“愛我勝過愛”原文作“恨”）這樣明確的要求，還要說耶穌不反對門徒盡孝，那就隻能說是自欺欺人了。
其實，如果要為耶穌辯護，又要否認耶穌反對信徒盡孝，方法很簡單，那就是老老實實地“以經解經”，承認耶穌當時預言世界末日在當時就要到了：
馬太10:23 有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。
路加9:27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見神的國。
馬可9:1 耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。
馬可13:28 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 13:29 這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了，（人子或作神的國）正在門口了。 13:30 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。
正是因為堅信世界的末日馬上就要到來，他才會有難以抑製的緊迫感，才容不得門徒們的任何拖延或者權衡，才會要弟子馬上放棄一切跟隨他，才會“讓死人去埋葬他們的死人”——反正世界末日要到來，死人埋不埋已經沒什麽意義。正是因為有了要弟子們宣告神的國馬上就要來臨的緊迫感，他才會囑咐弟子們“行路的時候，不要帶拐杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子”（路加9:3），“不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。在路上也不要問人的安”（同上，10:4）……
一句話，隻有看到耶穌當時對世界末日的期待，他今天看來莫名其妙的許多話才有意義。從18世紀開始的耶穌生平研究如果有什麽明確的成果的話，其中之一正是：耶穌和他的門徒們當時在急切等待馬上就要到來的天國。這一點，史懷哲已經在他著名的《耶穌生平研究史》一書中有明確地論述。他甚至明說： “如果不承認末日到來的期望未能實現，那麽我們的基督教就是建立在欺騙之上。” （史懷哲，1951, S. 22）
但是我們知道，耶穌預言他的弟子在世時就要來到的世界末日，到現在也沒來。換句話說，新約耶穌在世界末日問題上完全陷入了迷茫。但是，如果現在的基督徒們老老實實地“以經解經”，承認耶穌在末日問題上完全迷失了方向，又怎麽能讓自己和他人相信耶穌是神呢？
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