斯拉夫丁香
海外飲食男女的情與愛，彷徨與迷茫。
楊朱說：“古代有句話說：‘活著的時候互相憐愛，死了便互相拋棄。’這句話說到底了。互相憐愛的方法，不僅僅在於感情，過於勤苦的，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽，寒冷了能使他溫暖，窮困了能使他順利。
互相拋棄的方法，並不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣，祭奠不設犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。
晏嬰向管仲詢問養生之道。管仲說：‘放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。’晏嬰問：‘具體事項是什麽？’管仲說：‘耳朵想聽什麽就聽什麽，眼睛想看什麽就看什麽，鼻子想聞什麽就聞什麽，嘴巴想說什麽就說什麽，身體想怎麽舒服就怎麽舒服，意念想幹什麽就幹什麽。耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顏色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實，卻得不到，就叫做抑製舒適；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑製本性。凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱情欲一直到死，即使隻有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養生。留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養生。’
管仲又說：‘我已經告訴你怎樣養生了，送死又該怎樣呢？’
晏嬰說：‘送死就簡單了，我怎麽跟你說呢？’
管仲說：‘我就是想聽聽。’
晏嬰說：‘已經死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外麵也行，包上柴草扔到溝壑裏也行，穿上禮服繡衣放入棺槨裏也行，碰上什麽都行。’管仲回頭對鮑叔黃子說：‘養生與送死的方法，我們兩人已經說盡了。’”
【原文】引自《列子》
楊朱曰：“古語有之，‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非難情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿閼。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得行，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主⑥。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍⑧，戚戚然以至久生，百年，千年，萬年，非吾所謂養。’管夷吾曰：‘吾既告子養生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，將何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲聞之。’平仲曰：‘既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。’管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：‘生死之道，吾二人進之矣。’”
在帖撒羅尼迦前書四章十三至十四節說，“關於睡了的人，弟兄們，我們不願意你們無知無識，恐怕你們憂傷，象其餘沒有盼望的人一樣。因為我們若信耶穌死而複活了，神也必照樣將那些已經借著耶穌睡了的人與祂一同帶來。”
非常奇妙，聖經對死的描述乃是睡覺，也就是說死亡並不是人生的結束。因為所有睡覺的人將來都要醒過來。主耶穌如何從死裏麵複活，所有在主裏麵死去的人也都要複活，都要從睡眠中醒過來，站在主的麵前。如果我們真認識聖經，就知道死亡並不是我們所想象的那樣。死並不是中國人所說的人死如燈滅，也不是永別。死亡隻是暫時離別，有一天一切屬主的人都要再相見。死亡也非一了百了，因為將來我們都要複活，都要站在主的麵前交賬，接受祂賞罰的審判。
這就是為什麽曆代以來許多的基督徒，在地上願意忍受各樣的逼迫，甚至為了信仰而殉道。不是他們天生勇敢，乃是因為他們有榮耀的盼望。
雖然有一天我們肉身的生命都會告一段落，但是當主再來的時候，我們都要複活，都要改變形狀。所以我們不該害怕死亡，而該留意並寶貴主今天給我們在地上的時光，不該隨意荒廢光陰。我們該和一班清心愛主的人一同追求主，愛祂並且跟隨祂。這樣，即使我們走完了人生的旅程，在主回來時，我們也可以坦然的見祂。但願這些話激勵我們，在我們還有氣息的時候，就抓住時間來愛祂，追求祂。