正文
形形色色的“吃教”現象
嚴明法 2007年01月11日 12:41
早在建國前，中國民間就有“吃教”一說，例如稱信仰基督教的人為“吃耶穌”的。近幾年，筆者閱讀了一些宗教書籍、宗教研究論文和宗教網站的報道，感到除宗教信仰者外，另一類“吃教”現象值得我們深思。
一些專家、學者、教授，本身並不信仰宗教，但在宗教研究中不能正確、客觀評價宗教的作用，卻竭力誇大宗教的善良和智慧，掩蓋宗教的負麵影響，為的是迎合某種社會思潮。甚至是為了從富起來的一些宗教人士口袋裏掏出更多的錢，這是學術上的“吃教”；一些出版商迎合社會潮流，大量出版宗教著作及其通俗讀物，以致魚龍混雜，禪書泛濫，書名中包含“說佛”、“談佛”，“說禪”、“談禪”，“禪道”、“禪機”，“禪話禪書”、“禪天禪地”，“生活禪”、“滴水禪”、“養生禪”、“聰明禪”、“快樂禪”、“幸福禪”等字眼的，簡直像繞口令一樣數不勝數，出版商為的是賺錢，這是經濟上的“吃教”；還有一些地方官員也許是窮怕了，總想搞點一鳴驚人的宗教建築或宗教活動，借以集聚人氣，招商引資，所謂“宗教搭台，經濟唱戲”，這簡直是把宗教當做補藥吃了。
有人“吃教”，就有人“被吃”，“被吃”的不是我們口袋中的幾元錢，而是我們的未來——涉世未深的青少年。由任繼愈先生總主編、杜繼文先生主編的新版宗教史叢書《佛教史》中有一個觀點：動物沒有宗教，兒童，如果不是由家庭、社會的影響，也不會自己產生宗教意識。據此，筆者認為，青少年中的有神論觀念是後天誤導、汙染的結果。
青少年對宗教拒絕或信仰的程度，是由家庭教育、學校教育以及社會環境決定的。今天我們應該如何研究宗教？這仍然是值得深思的問題。
我們黨提倡百花齊放，百家爭鳴，宗教界人士自然可以站在自己的立場上研究宗教，達到護教闡教的目的，但國家和高校的科研機構、耗用國家科研經費的專家學者，理應堅持以馬克思主義為指導的研究方向，承擔起宣傳唯物史觀的職責，對宗教的曆史、教義、哲理、智慧以及它的負麵影響進行如實的研究與介紹，把真理告訴青年一代。
如今書店裏的宗教書籍，多得令人眼花繚亂，但真正以曆史唯物主義的觀點進行研究的作者和著作，比起毛澤東同誌說過的“鳳毛麟角”，真的多不了多少。早在18世紀，法國哲學家霍爾巴赫在《健全的思想》一書中就下過一個明確的結論：“無論上帝或宗教都不過是人類想象的產物而已。”然而，在200多年後的今天，某些專家、學者、出版商，卻在使勁地為宗教吹喇叭。
“禪天禪地”裏邊真有那麽多“聰明”、“快樂”、“幸福”可尋嗎？以我的觀察，“聰明”、“快樂”和“幸福”大概屬於出版商，而年輕人如果真的鑽進“禪天禪地”，把宗教作為畢生的追求，未必能找到想象中的“快樂”和“幸福”。思想決定命運，古今中外，以人生為代價追求成神、升天，可又有哪個如願？出版商們要多一點社會責任，多一點獨立思考，真的不能什麽書賺錢就出什麽呀！
龔育之 2006年10月11日 09:20
2005年7月至8月，美國探索中心在紐約州立大學北校園，舉辦了暑期講習班。 該中心主席保羅.庫爾茲教授，發表了《新世紀需要走向新的啟蒙》的精彩演講。
他指出，世俗人文主義是科學的理性主義和非宗教的無神論。當代人文主義麵臨著種種巨大挑戰。20世紀70年代以來，隨著基督教、伊斯蘭教等傳統宗教中，原教旨主義教派的興起，各種宗教衝突加劇；90年代以來，隨著馬克思主義的逐漸衰落，世界論壇上對宗教的公開批評完全消失；美國新保守派和基督教福音派的公開聯合，“把白宮當作傳播宗教福音和欺小淩弱的布道講壇”。
布什政府正在破壞國家與教會之間的壁壘。美國憲法中政教分離的原則，正麵臨著空前的危機。因此，必須發動新的啟蒙運動，捍衛世俗人文主義。他特別強調，人文主義的倫理道德，是數千年來人類社會實踐的智慧結晶。人類社會的倫理道德，不需要建立在一種宗教教義的基礎之上。
庫爾茲教授的演講，具有敏銳的洞察力，發人深省。的確，新世紀需要發動新的啟蒙運動。縱觀環宇，當代世俗人文主義麵臨著三大挑戰。
第一、宗教原教旨主義的興起，各種宗教的衝突加劇。
自冷戰結束以來，世界各地宗教呈現出複興的趨勢。向原旨教義複歸，成為各個宗教的共同特點。宗教衝突、教派爭鬥愈演愈烈。由宗教引起的民族衝突，以宗教為背景的地區衝突，因宗教對立導致的國際幹預，膜拜教派（邪教）製造的惡性事件等等，都對人類社會的和諧發展構成嚴重威脅。
美國哈佛大學政治學教授塞繆爾.亨廷頓認為，宗教勢力擴大的代價是，政教衝突愈演愈烈。 值得重視的是，除經濟、政治、社會等因素外，各大宗教文化中的原教旨主義，或稱基要主義教派的興起，成為衝突加劇的重要因素之一。
第二、政教分離的原則麵臨空前的危機。
當今國際戰略格局最重要的變化是，美國企圖建立獨霸全球的單極時代。 而在超級霸主美國社會中，最令人關注的現象是，美國基督教福音派的崛起，積極向政治舞台擴張，從堅持“見證真理”，轉向重視取得實際的政治控製力。
在基督教福音派的鼎力支持下，小布什連續兩屆當選美國總統。由於美國宗教保守勢力的日趨強盛，政教分離的法律條款，已經形同虛設。小布什總統對福音派的支持投桃報李，常常以基督教的布道者自居。美國基督教福音派的理論家霍羅威茨，讚揚布什政府，在國際上推行宗教自由的成績，已“從勉強及格躍升到高分。”美國的宗教右翼與政治右翼的合流，以國家力量推動基督教繼續向全球擴張。
第三、世俗人文主義的價值觀受到嚴峻挑戰。
科學探索和理性思考是世俗人文主義的基石。當今社會宗教新保守勢力日益活躍，不斷地質疑基本的科學理念。達爾文創立的生物進化論，是科學探索中最堅實的成果之一。
自1987年以來，一批美國的基督教信徒提出“智能設計論”，向生物進化論發起挑戰。2005年8月，布什總統在白宮接受記者采訪時，表示讚同將“智能設計論”引入課堂。布什總統公開聲援反對生物進化論的宗教保守勢力。可見，宗教右翼勢力日益擴張的態勢。
美國世俗人文主義陣營捍衛科學理性，倡導發動的新啟蒙運動，引起各種宗教右翼勢力的合力討伐。他們指責，世俗人文主義運動質疑宗教，將動搖傳統宗教信仰的價值觀念，從而破壞整個社會結構的製度基礎。
美國基督教福音派領袖在暢銷書《精神圍攻》中，提出所謂“天啟議程”，公然勸誡數千萬信徒向世俗人文主義者開戰。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。世俗人文主義精神是數千年來人類社會思想和實踐的智慧結晶。走出中世紀後，在近代啟蒙運動的催化下，世俗人文主義迸發出更加絢麗的光彩和勃勃的生機。人類社會規模宏大的世俗化進程，構成現代化的基本要素。
可以預見，隨著全球社會現代化進程的加速，世俗人文主義思潮將披荊斬棘，不斷獲得新的生命力。正如當代美國曆史學家羅蘭.斯特龍伯格所指出的：“現代社會的本質是非宗教的。”讓我們張開臂膀，呼喚新時代的啟蒙運動。
嚴明法 2007年01月11日 12:41
早在建國前，中國民間就有“吃教”一說，例如稱信仰基督教的人為“吃耶穌”的。近幾年，筆者閱讀了一些宗教書籍、宗教研究論文和宗教網站的報道，感到除宗教信仰者外，另一類“吃教”現象值得我們深思。
一些專家、學者、教授，本身並不信仰宗教，但在宗教研究中不能正確、客觀評價宗教的作用，卻竭力誇大宗教的善良和智慧，掩蓋宗教的負麵影響，為的是迎合某種社會思潮。甚至是為了從富起來的一些宗教人士口袋裏掏出更多的錢，這是學術上的“吃教”；一些出版商迎合社會潮流，大量出版宗教著作及其通俗讀物，以致魚龍混雜，禪書泛濫，書名中包含“說佛”、“談佛”，“說禪”、“談禪”，“禪道”、“禪機”，“禪話禪書”、“禪天禪地”，“生活禪”、“滴水禪”、“養生禪”、“聰明禪”、“快樂禪”、“幸福禪”等字眼的，簡直像繞口令一樣數不勝數，出版商為的是賺錢，這是經濟上的“吃教”；還有一些地方官員也許是窮怕了，總想搞點一鳴驚人的宗教建築或宗教活動，借以集聚人氣，招商引資，所謂“宗教搭台，經濟唱戲”，這簡直是把宗教當做補藥吃了。
有人“吃教”，就有人“被吃”，“被吃”的不是我們口袋中的幾元錢，而是我們的未來——涉世未深的青少年。由任繼愈先生總主編、杜繼文先生主編的新版宗教史叢書《佛教史》中有一個觀點：動物沒有宗教，兒童，如果不是由家庭、社會的影響，也不會自己產生宗教意識。據此，筆者認為，青少年中的有神論觀念是後天誤導、汙染的結果。
青少年對宗教拒絕或信仰的程度，是由家庭教育、學校教育以及社會環境決定的。今天我們應該如何研究宗教？這仍然是值得深思的問題。
我們黨提倡百花齊放，百家爭鳴，宗教界人士自然可以站在自己的立場上研究宗教，達到護教闡教的目的，但國家和高校的科研機構、耗用國家科研經費的專家學者，理應堅持以馬克思主義為指導的研究方向，承擔起宣傳唯物史觀的職責，對宗教的曆史、教義、哲理、智慧以及它的負麵影響進行如實的研究與介紹，把真理告訴青年一代。
如今書店裏的宗教書籍，多得令人眼花繚亂，但真正以曆史唯物主義的觀點進行研究的作者和著作，比起毛澤東同誌說過的“鳳毛麟角”，真的多不了多少。早在18世紀，法國哲學家霍爾巴赫在《健全的思想》一書中就下過一個明確的結論：“無論上帝或宗教都不過是人類想象的產物而已。”然而，在200多年後的今天，某些專家、學者、出版商，卻在使勁地為宗教吹喇叭。
“禪天禪地”裏邊真有那麽多“聰明”、“快樂”、“幸福”可尋嗎？以我的觀察，“聰明”、“快樂”和“幸福”大概屬於出版商，而年輕人如果真的鑽進“禪天禪地”，把宗教作為畢生的追求，未必能找到想象中的“快樂”和“幸福”。思想決定命運，古今中外，以人生為代價追求成神、升天，可又有哪個如願？出版商們要多一點社會責任，多一點獨立思考，真的不能什麽書賺錢就出什麽呀！
龔育之 2006年10月11日 09:20
2005年7月至8月，美國探索中心在紐約州立大學北校園，舉辦了暑期講習班。 該中心主席保羅.庫爾茲教授，發表了《新世紀需要走向新的啟蒙》的精彩演講。
他指出，世俗人文主義是科學的理性主義和非宗教的無神論。當代人文主義麵臨著種種巨大挑戰。20世紀70年代以來，隨著基督教、伊斯蘭教等傳統宗教中，原教旨主義教派的興起，各種宗教衝突加劇；90年代以來，隨著馬克思主義的逐漸衰落，世界論壇上對宗教的公開批評完全消失；美國新保守派和基督教福音派的公開聯合，“把白宮當作傳播宗教福音和欺小淩弱的布道講壇”。
布什政府正在破壞國家與教會之間的壁壘。美國憲法中政教分離的原則，正麵臨著空前的危機。因此，必須發動新的啟蒙運動，捍衛世俗人文主義。他特別強調，人文主義的倫理道德，是數千年來人類社會實踐的智慧結晶。人類社會的倫理道德，不需要建立在一種宗教教義的基礎之上。
庫爾茲教授的演講，具有敏銳的洞察力，發人深省。的確，新世紀需要發動新的啟蒙運動。縱觀環宇，當代世俗人文主義麵臨著三大挑戰。
第一、宗教原教旨主義的興起，各種宗教的衝突加劇。
自冷戰結束以來，世界各地宗教呈現出複興的趨勢。向原旨教義複歸，成為各個宗教的共同特點。宗教衝突、教派爭鬥愈演愈烈。由宗教引起的民族衝突，以宗教為背景的地區衝突，因宗教對立導致的國際幹預，膜拜教派（邪教）製造的惡性事件等等，都對人類社會的和諧發展構成嚴重威脅。
美國哈佛大學政治學教授塞繆爾.亨廷頓認為，宗教勢力擴大的代價是，政教衝突愈演愈烈。 值得重視的是，除經濟、政治、社會等因素外，各大宗教文化中的原教旨主義，或稱基要主義教派的興起，成為衝突加劇的重要因素之一。
第二、政教分離的原則麵臨空前的危機。
當今國際戰略格局最重要的變化是，美國企圖建立獨霸全球的單極時代。 而在超級霸主美國社會中，最令人關注的現象是，美國基督教福音派的崛起，積極向政治舞台擴張，從堅持“見證真理”，轉向重視取得實際的政治控製力。
在基督教福音派的鼎力支持下，小布什連續兩屆當選美國總統。由於美國宗教保守勢力的日趨強盛，政教分離的法律條款，已經形同虛設。小布什總統對福音派的支持投桃報李，常常以基督教的布道者自居。美國基督教福音派的理論家霍羅威茨，讚揚布什政府，在國際上推行宗教自由的成績，已“從勉強及格躍升到高分。”美國的宗教右翼與政治右翼的合流，以國家力量推動基督教繼續向全球擴張。
第三、世俗人文主義的價值觀受到嚴峻挑戰。
科學探索和理性思考是世俗人文主義的基石。當今社會宗教新保守勢力日益活躍，不斷地質疑基本的科學理念。達爾文創立的生物進化論，是科學探索中最堅實的成果之一。
自1987年以來，一批美國的基督教信徒提出“智能設計論”，向生物進化論發起挑戰。2005年8月，布什總統在白宮接受記者采訪時，表示讚同將“智能設計論”引入課堂。布什總統公開聲援反對生物進化論的宗教保守勢力。可見，宗教右翼勢力日益擴張的態勢。
美國世俗人文主義陣營捍衛科學理性，倡導發動的新啟蒙運動，引起各種宗教右翼勢力的合力討伐。他們指責，世俗人文主義運動質疑宗教，將動搖傳統宗教信仰的價值觀念，從而破壞整個社會結構的製度基礎。
美國基督教福音派領袖在暢銷書《精神圍攻》中，提出所謂“天啟議程”，公然勸誡數千萬信徒向世俗人文主義者開戰。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。世俗人文主義精神是數千年來人類社會思想和實踐的智慧結晶。走出中世紀後，在近代啟蒙運動的催化下，世俗人文主義迸發出更加絢麗的光彩和勃勃的生機。人類社會規模宏大的世俗化進程，構成現代化的基本要素。
可以預見，隨著全球社會現代化進程的加速，世俗人文主義思潮將披荊斬棘，不斷獲得新的生命力。正如當代美國曆史學家羅蘭.斯特龍伯格所指出的：“現代社會的本質是非宗教的。”讓我們張開臂膀，呼喚新時代的啟蒙運動。
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