正文
原創] 棺內看天——談上戲戲劇《大劈棺》
有個朋友說過這樣的話：京劇裏麵除了暴力就是色情。其實昆曲亦然……
這次上海戲劇學院戲曲學院的同學們帶來的具有實驗色彩的戲劇《孽海記》，其名字本來是昆曲中的一部。而《孽海記》就是屬於色情一類（哈哈！泛泛而言……），整出戲一直被禁，現在在舞台上上演的隻有《思凡》，《雙下山》這兩折了。大致是講一個和尚和一個尼姑都受不了情愛的挑唆，終於偷偷下山還俗，然後在路上相遇並結為連理的故事。而《大劈棺》呢，是一部包含色情、暴力、恐怖等等不健康元素的戲，京劇、微劇、漢劇、秦腔、河北梆子等劇種都有此劇，這出戲也一直是禁戲，直到近些年據說有藝術家們去除糟粕才又重新上演了此劇（但是，作為觀眾，有時候更願意看糟粕……至少我是這樣……）。
這次大戲節，所有的劇目我都沒有看，但是《孽海記》我是在很久以前就揚言一定要看的了，原因大概跟上麵我提到的內容相關。
《孽海記》講了一個什麽樣的故事呢？大概就是戲班子裏麵先生教戲，是在教《孽海記》的時候發現兩個徒弟有了情愫，於是借教演《莊周試妻》告訴學生們對於愛情等等的一些態度。而學生們呢，在排戲的時候對於人的感情的發生和發展有了更近一步的感悟，也窺探出戲中人即田姐兒和戲外人即先生兩人分別的感情經曆。不知道我對於情節的理解是否正確，若有不到，還當以編導之意為意吧！
下麵，我從兩個方麵談談對《孽海記》這一出戲劇的一點看法和觀點吧。
一、我們需要一種什麽樣的愛情態度？
據編導解釋，做此劇是因為發現現今的社會，人們過於浮躁，對於愛情不夠真摯不夠真誠（大意如此，請原諒我記性不好）。
對此，我一向堅持我的觀點，愛情不是什麽人都玩得的，也不是一定要玩的。愛情不似吃飯，不似睡覺，是我們生活的一部分。生活很樂趣的，豐富而多彩，在物質上我們可享受的很多，美食、美酒、性愛等等，在精神上我們也可享受很多，思考、閱讀、戲劇、電影、書法等等。但是偏偏我們這種動物是那麽的多情，喜歡尋求刺激，尤其是愛情。
此話說來，也許會有很多朋友反駁。但是且慢，容我慢慢講來。
男人和女人的關係向來複雜，尤其是互相傾慕的雙方。但是一旦這種關係上升到愛情的高度，就不再是簡單的關係了，而是一種寄托在某種思想高度的精神層麵的交流。就是說從我個人來講，是相信存在某種非常純粹的愛情的，這種愛情不會包括道德的約束，不會包括性愛的歡娛，也不會包括生育等等這些社會或自然的責任之類。大概，這是人類高級的地方。對！就是這種純粹愛情，是人與人的精神之間的某種交流，這種交流一旦形成並且存在，就不該包括肉體的占有或是其他物質的世界來的誘惑的侵犯。
也許諸位會感到抽象，其實這很具體。這種感情不止存在於男女之歡愛，也存在於其他的關係中。例如生我者父母，養我者父母，大多數人會對父母有一種與生俱來的關愛，這種關愛在許多情況下是不包有其他的物質因素的。再如父母之養兒，為人父母者大都出於父愛或母愛對於生養之兒女有種與生俱來的關愛，這種關愛大多時候也都是不摻雜功利因素的，諸如養兒養女為防老之類，許多時候隻是為人父母的某種意外期許罷。再如某些純粹的兄弟之手足之情等等。
但是！這種思想高度的愛情總是不大容易純粹的，因為我們大概總是希望物質和精神的雙豐收，甚至更多情況下物質在先、而精神在後。好像電影《美國麗人》中珍妮的父親萊斯特對於珍妮的同學安吉拉的感情，在非常大多數的情況下，人們好像總是先被性愛擊倒然後才被愛情感染。希望我這麽說沒人反對。
於是就像《孽海記》中學《思凡》的小尼姑和學《下山》的小和尚之間的感情，這種感情是否上升到我所提到的思想高度，我持懷疑態度，但是他們卻為自己的男女歡愛的行為付出了應有的代價，這則是必須的。
並且，另外，人們又會另有新歡，這似乎也是難免的罷。就好像思考，我們總不會隻停留在一個問題上，閱讀也不會隻閱讀一本書，這都是我提到的精神層麵，因為一個人也總會有被發掘淨或自以為應經發掘淨的時候。就好像品味美食我們也不會總品嚐一道菜，或者是品酒也不會總是隻品嚐一種酒，我們這種動物喜歡發掘新的領域，這很可笑。
以《大劈棺》為例，莊周這個人很奇怪的，他在得道之後見到新孀扇墳以期改嫁，於是起心試探田氏之忠貞。話到這，值得分析一番，起碼在《大劈棺》這個戲產生以前，中國的普通民眾就知道得道之人必是清心寡欲，如此這般，莊周試妻實際是在某種特定的前提下，就是莊周和妻子田氏可能已經沒有感情了，這種感情應該是包括思想和物質兩方麵的，而田姐兒又不是個修道者，必定不能斷絕塵世之欲。那末莊周試妻本身就沒有意義了，這出戲隻是講為人妻者必要守婦人之道，是個傳統類型的戲曲曲目，也是教人學好勸人向善的戲。
如此說來對於夫妻或者說是愛情的承受雙方，一旦出現“試妻”、式夫或者懷疑的態度，就足以說明雙方關係的存在不賴於愛情而是物質或是道德或是責任等。
寫到這，我也亂了。
簡單說，愛情有時候是要和物質分別清楚的。愛情不是什麽人都玩得得。
二、中國戲曲與西方戲劇的影響與共存
中國戲曲這幾年都在做一樣工作，就是改革。
那些改革派在戲曲中過多的融入了西方戲劇的成分和因素，使得戲曲在內涵與形式上過分的像西方戲劇。（關於這個觀點，我在我的其他小文裏麵做過闡述，在此不做贅述。）
但是這一次的《孽海記》，是在西方的戲劇模式中加入了中國戲曲的形式，應該說，這幾年都不乏有人做過這樣的嚐試，例如去年的這個時候，我曾經觀看過有國話的王曉鷹排的一場話劇叫《霸王歌行》，編劇潘軍，這部話劇就在一定程度上引進了京劇臉譜化與程式化的演劇方式（我亦在其他小文中寫過對此劇的觀感，在此不做贅述）。對於這種形式，我感到很好，也很新穎。比之新編戲曲，我反而更能接受一些，也許是因為西方戲劇在形式上本身就是比較鬆散也不大有固定的形式的。
對於這個問題，我不想做過多解釋了，因為話說多了，我也會煩。還是諸君與我交流吧！
應該說，我是很喜歡這部戲劇的。蓋因此劇在形式上的創新與大膽於我頗有相投，演員在台上也都很享受，和編導聊聊也都很投機，特做此文。
以上是我簡單地談談對於此劇的觀點和看法，應該說有些話是廢話，用朋友的話說是“屁話”，但是希望諸君於我與此文都有所擔待吧！
有個朋友說過這樣的話：京劇裏麵除了暴力就是色情。其實昆曲亦然……
這次上海戲劇學院戲曲學院的同學們帶來的具有實驗色彩的戲劇《孽海記》，其名字本來是昆曲中的一部。而《孽海記》就是屬於色情一類（哈哈！泛泛而言……），整出戲一直被禁，現在在舞台上上演的隻有《思凡》，《雙下山》這兩折了。大致是講一個和尚和一個尼姑都受不了情愛的挑唆，終於偷偷下山還俗，然後在路上相遇並結為連理的故事。而《大劈棺》呢，是一部包含色情、暴力、恐怖等等不健康元素的戲，京劇、微劇、漢劇、秦腔、河北梆子等劇種都有此劇，這出戲也一直是禁戲，直到近些年據說有藝術家們去除糟粕才又重新上演了此劇（但是，作為觀眾，有時候更願意看糟粕……至少我是這樣……）。
這次大戲節，所有的劇目我都沒有看，但是《孽海記》我是在很久以前就揚言一定要看的了，原因大概跟上麵我提到的內容相關。
《孽海記》講了一個什麽樣的故事呢？大概就是戲班子裏麵先生教戲，是在教《孽海記》的時候發現兩個徒弟有了情愫，於是借教演《莊周試妻》告訴學生們對於愛情等等的一些態度。而學生們呢，在排戲的時候對於人的感情的發生和發展有了更近一步的感悟，也窺探出戲中人即田姐兒和戲外人即先生兩人分別的感情經曆。不知道我對於情節的理解是否正確，若有不到，還當以編導之意為意吧！
下麵，我從兩個方麵談談對《孽海記》這一出戲劇的一點看法和觀點吧。
一、我們需要一種什麽樣的愛情態度？
據編導解釋，做此劇是因為發現現今的社會，人們過於浮躁，對於愛情不夠真摯不夠真誠（大意如此，請原諒我記性不好）。
對此，我一向堅持我的觀點，愛情不是什麽人都玩得的，也不是一定要玩的。愛情不似吃飯，不似睡覺，是我們生活的一部分。生活很樂趣的，豐富而多彩，在物質上我們可享受的很多，美食、美酒、性愛等等，在精神上我們也可享受很多，思考、閱讀、戲劇、電影、書法等等。但是偏偏我們這種動物是那麽的多情，喜歡尋求刺激，尤其是愛情。
此話說來，也許會有很多朋友反駁。但是且慢，容我慢慢講來。
男人和女人的關係向來複雜，尤其是互相傾慕的雙方。但是一旦這種關係上升到愛情的高度，就不再是簡單的關係了，而是一種寄托在某種思想高度的精神層麵的交流。就是說從我個人來講，是相信存在某種非常純粹的愛情的，這種愛情不會包括道德的約束，不會包括性愛的歡娛，也不會包括生育等等這些社會或自然的責任之類。大概，這是人類高級的地方。對！就是這種純粹愛情，是人與人的精神之間的某種交流，這種交流一旦形成並且存在，就不該包括肉體的占有或是其他物質的世界來的誘惑的侵犯。
也許諸位會感到抽象，其實這很具體。這種感情不止存在於男女之歡愛，也存在於其他的關係中。例如生我者父母，養我者父母，大多數人會對父母有一種與生俱來的關愛，這種關愛在許多情況下是不包有其他的物質因素的。再如父母之養兒，為人父母者大都出於父愛或母愛對於生養之兒女有種與生俱來的關愛，這種關愛大多時候也都是不摻雜功利因素的，諸如養兒養女為防老之類，許多時候隻是為人父母的某種意外期許罷。再如某些純粹的兄弟之手足之情等等。
但是！這種思想高度的愛情總是不大容易純粹的，因為我們大概總是希望物質和精神的雙豐收，甚至更多情況下物質在先、而精神在後。好像電影《美國麗人》中珍妮的父親萊斯特對於珍妮的同學安吉拉的感情，在非常大多數的情況下，人們好像總是先被性愛擊倒然後才被愛情感染。希望我這麽說沒人反對。
於是就像《孽海記》中學《思凡》的小尼姑和學《下山》的小和尚之間的感情，這種感情是否上升到我所提到的思想高度，我持懷疑態度，但是他們卻為自己的男女歡愛的行為付出了應有的代價，這則是必須的。
並且，另外，人們又會另有新歡，這似乎也是難免的罷。就好像思考，我們總不會隻停留在一個問題上，閱讀也不會隻閱讀一本書，這都是我提到的精神層麵，因為一個人也總會有被發掘淨或自以為應經發掘淨的時候。就好像品味美食我們也不會總品嚐一道菜，或者是品酒也不會總是隻品嚐一種酒，我們這種動物喜歡發掘新的領域，這很可笑。
以《大劈棺》為例，莊周這個人很奇怪的，他在得道之後見到新孀扇墳以期改嫁，於是起心試探田氏之忠貞。話到這，值得分析一番，起碼在《大劈棺》這個戲產生以前，中國的普通民眾就知道得道之人必是清心寡欲，如此這般，莊周試妻實際是在某種特定的前提下，就是莊周和妻子田氏可能已經沒有感情了，這種感情應該是包括思想和物質兩方麵的，而田姐兒又不是個修道者，必定不能斷絕塵世之欲。那末莊周試妻本身就沒有意義了，這出戲隻是講為人妻者必要守婦人之道，是個傳統類型的戲曲曲目，也是教人學好勸人向善的戲。
如此說來對於夫妻或者說是愛情的承受雙方，一旦出現“試妻”、式夫或者懷疑的態度，就足以說明雙方關係的存在不賴於愛情而是物質或是道德或是責任等。
寫到這，我也亂了。
簡單說，愛情有時候是要和物質分別清楚的。愛情不是什麽人都玩得得。
二、中國戲曲與西方戲劇的影響與共存
中國戲曲這幾年都在做一樣工作，就是改革。
那些改革派在戲曲中過多的融入了西方戲劇的成分和因素，使得戲曲在內涵與形式上過分的像西方戲劇。（關於這個觀點，我在我的其他小文裏麵做過闡述，在此不做贅述。）
但是這一次的《孽海記》，是在西方的戲劇模式中加入了中國戲曲的形式，應該說，這幾年都不乏有人做過這樣的嚐試，例如去年的這個時候，我曾經觀看過有國話的王曉鷹排的一場話劇叫《霸王歌行》，編劇潘軍，這部話劇就在一定程度上引進了京劇臉譜化與程式化的演劇方式（我亦在其他小文中寫過對此劇的觀感，在此不做贅述）。對於這種形式，我感到很好，也很新穎。比之新編戲曲，我反而更能接受一些，也許是因為西方戲劇在形式上本身就是比較鬆散也不大有固定的形式的。
對於這個問題，我不想做過多解釋了，因為話說多了，我也會煩。還是諸君與我交流吧！
應該說，我是很喜歡這部戲劇的。蓋因此劇在形式上的創新與大膽於我頗有相投，演員在台上也都很享受，和編導聊聊也都很投機，特做此文。
以上是我簡單地談談對於此劇的觀點和看法，應該說有些話是廢話，用朋友的話說是“屁話”，但是希望諸君於我與此文都有所擔待吧！
評論
sydney-boy
2010-02-05 03:38:25
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悄悄話
講多一些，不夠癮。
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