正文
轉貼自 http://www.gsr.org.tw/News2Thesis/?mode=dbList&CaseID=02#070328002W
走過人生的關卡 ——我讀《論語》
淡江大學中文係所 王邦雄
一、解讀《論語》的緣起
《論 語》乃人生必讀之經典，我自己在讀台南師範時，老師講解，我並沒有特別的感應，甚至連課本都沒有，到了師大國文係，應該好好閱讀，但我一學期也隻有讀一個 鍾頭，等同軍訓課程，雖然這些課程是必修，但沒有學分，那就等同軍訓，所以為了應付一學期兩次的考試，我就到圖書館去，各讀一個鍾頭的書，卻沒有心靈的觸 動。
後來，大三大四開始讀牟宗三老師的《中國哲學的特質》、錢賓四先生的《國史大綱》與《中國曆代政治得失》，唐君毅先生的《中國文化之 精神價值》、胡適之先生的《中國古代哲學史》、梁漱溟先生的《中國文化要義》，開啟了我對文化生命的一分向往。師大畢業之後，張起鈞老師帶我與吳怡學長去 見錢賓四先生，錢先生是張老師在北大的老師，張老師向錢先生報告說，這兩位學生是我的得意門生，我沒有什麽好教給他們，請老師指點。我印象最深刻的是錢穆 先生問我：「《論語》讀幾回了？」我一聽心想：「讀幾回？我每學期隻讀兩個鍾頭，……」實在是不知要如何回答，心中的那分慚愧真是說不出來，勉強回答說讀 一、兩回。錢穆先生接著說：「我已經讀了四十五回了，還要一直讀下去，而且每讀一回都有完全不同的感受跟心得！」這句話我一直記在心頭。錢先生又問我： 「有沒有寫文章？」我心想寫文章還不容易嗎？師大國文係吔，馬上挺起腰杆大聲回答：「有，寫了幾篇文章」。錢先生立刻說：「年青人不要隨便發表文章，將來 想收回都來不及。」
乍聽之下，我還真不服氣，後來我還是聽錢先生的話，碩士論文沒有出版，我的碩士論文寫《老子》，吳康先生還特別推薦給 商務出版社出版。這是我從前輩老師得來的切身教導。真的好好讀《論語》，是在北一女教書的時候，因為要備課，自己要先懂，才能教學生。而且要感動自己，才 能感動學生。我的《論語》根基，就在當老師的時候打下來的。我讀老莊也是這樣，民國六十一年在輔仁教書時，才好好去讀老莊，尤其《莊子》，以前在師大國文 係從來沒有修讀過，但要在哲學係開老莊哲學，那真的是人生的一道關卡。我想楊祖漢教授一定更能體會這種感受，楊教授剛進文大時，是五門課，袁保新 教授好像同時教七、八門課，我記得那個時候鵝湖的師友都是如此，這不但是一個考驗，也算是人生的重大成長吧。所以真正對《論語》好好用心，就是在一女中教 書時，真的是教學相長，一定要教課、講學，在講學論的過程中，那個回饋是非常大的。所以，你會對聽你講的學生有一分感激之情，因為他參與了你的成長。
對 《論語》有正麵發表是《論語義理疏解》，那是陳癸淼先生邀請鵝湖來為省文複會編一套四書的教材，《論語》、《孟子》是我與曾昭旭、楊祖漢一起合寫，楊教授 擔當最重，因為他又寫《中庸義理疏解》，至於《大學義理疏解》則是岑溢成先生負責，目前這一套書算是在台灣流傳蠻廣的，尤其中學國文老師，他們要講《中國 文化基本教材》的話，這部書算是他們講論的重要依據。我們寫的時候是民國六十八、九年，那時也是鵝湖這群師友開始在學界嶄露頭角之時，事實上是藉《四書義 理疏解》出道，剛好是儒學最重要的經典。
有一陣子，我是不講儒家的，大概隔了至少有十五年之久都不寫儒學的文章，一直到這兩三年，才回來 書寫講論，新儒學會議我都發表道家，為什麽呢？我覺得儒家是與生命直接相幹，寫儒家一定要用生命去解讀，感覺要很真實，假定你有一點虛欠，最好不要寫。所 以我有一大段時間隻講道家，論文也寫道家，就是這個原因。這兩三年來，才有儒家的論文出現，現在就收在《中國哲學論集》新版中；大約又加了五、六篇論文進 去，另外在《生命的實理與心靈的虛用》中，也有儒家的文章。去年連續在中央日報專欄中至少寫了三十篇的《論語》，之前我寫《莊子》，主編抗議說：「王教 授，專欄隻寫《莊子》好嗎？」而且，本來叫方塊，隻能寫七百五十個字，結果我寫到一千六，他們受不了，說這不叫方塊，叫長條。你想想寫〈萬竅怒 呺〉、〈大鵬怒飛〉要不要一千六。事實上該專欄的版圖我隻擴展到一千二。我的專欄擴展之後，其它人也跟進。因為先寫《莊子》，後來又寫《論語》，寫完之 後，再寫《老子》。《中央日報》停了，改在《青年日報》發表，我希望把《老子》八十一章寫完。民國七十年左右，在台大演講，就有人問有沒有哪一本《老子》 的書可以作為讀本，我想一想說沒有，又說等我寫吧。大家都在等我哪一天寫出來。我老是講大話，牟老師說年青人要講大話，事實上我那時已經中年了還在講大 話，所以人家就請問你那本書寫出來了沒有？竟然還沒有，不得已出了一本《生命的大智慧│老子的現代解讀》，隻有二十二章，我覺得再拖下去，有點不好意思。 現在就我如何解讀《論語》的心頭曆程，可以跟諸位分享。
二、如何解讀《論語》││《論語》的現代解讀
（一）從《老子》、《孟子》解讀《論語》
在 《論語義理疏解》中，以「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝」做為開頭，我認為是《論語》最重要的一句話，是從《老子》看回來的。《道德經》上經說：「道可 道，非常道；名可名，非常名」。下經說：「上德不德，是以有德」。第五章是「天地不仁，聖人不仁」。你就看到道、德、仁，好像沒有直接談到「藝」的部分， 但〈三十八章〉說：「禮者，忠信之薄而亂之首」，或者是〈二十八章〉講的「大製不割」詩歌禮樂就是藝。像這些我覺得通過《老子》，可以知道《論語》最重要 的是那一句話。《道德經》的成書年代一定在《論語》之後，他的重要理論是針對道、德、仁，還有禮製發言，顯然就是對《論語》作一反省。所以，有時候我們通 過《老子》你會看到《論語》。且通過《孟子》說的話「當今之世，舍我其誰」，與「乃所願者，則學孔子也」，我覺得孟子已然為我們做了決定，原來孔子才是我 們所有人的老師，像孟子那樣陽剛的生命，體現了天地精神，絕對不作第二人想，但是卻說「乃所願，則學孔子也」，所以讀《孟子》可以知道他對孔子的禮讓、尊 重，就可以知道孔子多了不起。孔子這樣的聖人是不大突顯自己，而是透過孟子。讀了《孟子》，對於其「舍我其誰」的批判楊墨以及「則學孔子」的儒學理論體係的建立，真的是震撼人心，所以我們可以從《老子》看《論語》，也可以從《孟子》看孔子。
（二）從《莊子》解讀《論語》
我剛講「君子有三戒」時，傅佩榮先生接受《聯合報》訪談，認為我講「君子有三戒」，似乎沒有抓住孔子思想的核心。這個說法很奇怪，他沒有好好讀我的《論語義理疏解》。
我的第一句話是講「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝」啊！講「三戒」是切入民間的窗口，我們是要教化民間，所以為什麽這麽多年來，我跟曾昭旭比較往民間去演講，就是希望發揮經典的教化功能，要把經典讀活，讓經典進入每一個人的心靈中。 孔子講「君子有三戒」，而《莊子．人間世》講「天下有大戒二」，此中一定有大道理。所謂「君子有三戒」，是通過「少壯老」三階段，以其「血氣」的強弱來說 「戒」，我覺得這是孔子對「少壯老」的不同階段，人生問題出在何處，或要如何走過來所給出來的解答。再加上〈人間世〉說：「天下有大戒二，其一命也，其一 義也。」兩相對照來看，「戒」既不似「戒律」那麽嚴重，也不似「告誡」那麽輕鬆，似乎在兩者之間。那要如何說「戒」，我給出的說法是「關卡」。「天下有大 戒二」，〈人間世〉，就是人物走在人間，麵對自我的「命」與天下的「義」的兩大難關。為什麽叫難，因為有可能被卡住叫「難關」，所以人生一定要過關，不然 就會被卡住。
「關」一定要通過，所以叫「過關」；沒有過關就被卡住，就叫「難關」。孔子說人生是三大難關，而莊子的體會是人物行走人間，自我投入天下所展開的人生行程，要承受「命」 與「義」的兩大難關。所以我對「戒」的體會是通過莊子與孔子的話激蕩出來講的。我的感受是莊子很受孔子的啟發，你對〈內篇〉越深入體會，越覺得莊子受了孔 子相當大的影響，就他對生命很真切的體會而言。在生命智慧的傳承，恐怕超過孟子。所以莊子講：「死生命也，其有夜旦之常，天也。」那個天就是自然現象的 天，不是天道天理的天，也就是《論語》所講的時代氣運與個人氣命的意思。莊子對孔子的理解，在〈大宗師〉孔子告訴子貢：「丘也，天之戮民也。」讀到這一段 你就會很喜歡莊子，盡管他請出孔子與子貢作為他寓言中的主角，但他一點都沒有委屈孔子之所以為孔子。子桑戶過世，孔子派子貢前往主持喪禮。子貢站在儒家觀 點，看見孟子反及子琴張在靈堂內編曲、鼓琴、唱歌，大不以為然，問：「臨屍而歌、禮乎？」兩人回以：「惡知禮意！」子貢回頭告訴孔子，孔子既不忍批判方外 高人，但又不能說子貢不對，故回答：「丘則陋矣」。你看，這是一代宗師啊！通過莊子筆觸，真的把孔子寫活了。他不願對方之外的高人不敬，就如同對《論語》 的隱者。而子貢是孔子任使他前往處理喪事，卻被搶白一頓回來。孔子還幫方外之士解釋：「彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為 決 潰癰。」此時，子貢又問：「然則夫子何方之依？」孔子則答：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」這樣的一句話，說我跟你師生兩個共之，意謂盡管擔 負人間使命，是如此的任重道遠，而不免勞累，但我們師生兩個就遊於方之內吧。而遊於方之內，也就是「天刑之，安可解」的意思。
在〈德充 符〉叔山無趾那一段，莊子通過叔山無趾被砍斷腳趾而踵見仲尼，他不遠千裏而來，孔夫子見麵就問，你為何不早一點來，若早一點來，又何至於此？沒想到叔山無 趾聽了之後很悲痛，說我修行幾年之後來看你，你怎麽隻看到我的腳趾而沒有看到我的修養人格，以及一路走過來的艱苦曆程。孔子立刻道歉，說可否請你進來談談 你的心路曆程！叔山無趾徑自揚長而去，轉而去看老聃。孔子之後隻剩下老聃可以見，莊子寫得很精彩。無趾對老聃說，人家說孔夫子多了不起，我看也沒有啊！生 死是非都沒有看開！你看老子怎麽回答，假定這樣的話，那我們兩個一起來救孔子吧！這真是精彩而動人！老聃用逼的，老聃是第一流人物，他沒有趁這個機會一起 罵孔子，他用逼的，說既然你認為孔子道行並沒有到達最高境界，那我們一起救他好了，沒想到這句話逼出叔山無趾的大徹大悟。大徹大悟在哪裏？就在「天刑之， 安可解？」，也就是「丘，天之戮民也」的意思。有點像孟子講的「仁義禮智，命也，有性焉，君子不謂命也。」「仁義禮智，命也」就是「天刑之」，「有性焉， 君子不謂命也」，就是「安可解」。你看，孟子跟莊子是可以呼應的，莊子詮釋孔子的生命人格是如此深刻，沒有委屈這三人啊！所以莊子寓言不管是從文學角度、 哲學角度，都是第一流。解讀《論語》，我們可以通過《老子》、《莊子》再映照回來，來論定孔夫子在文化傳統中無可取代的地位。如果讓青年朋友隻讀 《論語》，他會對孔子缺乏敬意，以前我碰過出身輔仁大學哲學係的學生，跑到華岡念哲學研究所，在我的課上說，《論語》就是一點倫理教條，沒有哲學，被我大 罵一頓。此後，沒有見過他。念到研究所了，還說這種沒有常識的話，回去好好讀牟先生跟唐先生的書，他還一臉不服氣，現在他也是教授了，我提這件事，就是跟 諸位說如何烘托《論語》，不然會誤認為《論語》沒有什麽，而缺乏敬意。通過諸子百家再來看《論語》，像《莊子》的詮釋我就覺得很受用。莊子講到「子之愛 親，命也」。「子之愛親」，本來是仁，親親仁也，父子是仁，君臣是義，對孟子而言，「子之愛親」不是命，而是人性的呈現。沒想到莊子竟然說「命 也」，我覺得莊子比孟子對孔子所講的父子之親，更肯定也更深刻，不是光應該，天生就是如此，命也，我們就認了，連道德的自覺、反省都是多餘。「子之愛親， 命也，不可解於心。」這分愛你不可能在心中解開。第二個才講「臣之事君，義也，無適而非君，無所逃於天地之間」。一個是「不可解」，一個是「無所逃」。我的解釋是「不可解」又何須解？「無所逃」又何須逃？一般都認為道家好像是對孔門所說的仁義禮智給出批判，你看老子講「絕聖棄智」、「絕仁棄義」。通過王弼與牟老師，我們就會知道這根本就是「作用的
保存」，可以消解很多問題。
三、「君子有三戒」與「天下有大戒二」的互解融通
我 會講走過人生的關卡，這個關卡就是「戒」，而戒又是從莊子《人間世》的「天下有大戒二」跟孔子的「君子有三戒」，兩戒相提並論，再去解讀詮釋。所以講人生 三關，就會想到「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」我把這段話，分別跟「少之時」、「及其壯 也」、「及其老也」一起來解讀。「血氣未定，戒之在色」的少年關，就要通過「吾十有五而誌於學，三十而立」來過關；「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」的中 年關，就要通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關，這個「血氣方剛」，現在很多人都把它當作少年「血氣方剛」，就是沒有用心讀《論語》。孔子的體會很真切，少年是未定，中年才是方剛。就 因為「戒」是負麵的關卡，你一定要過關，不然會被卡住。那「及其老也，戒之在得」的老年關，就要通過「六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩」來過關。我找到 《論語》中孔子的自我論定，來通過人生的三大難關。怎麽過關？用「吾十有五而誌於學，三十而立」來過少年關，用「四十而不惑，五十而知天命」來過中年關， 用「六十而耳順」跟「七十而從心所欲不踰矩」來過老年關。回到《論語》的第一句話「學而時習之，不亦悅乎！」說的正是屬於少年關的自我成長，「有朋自遠方 來，不亦樂乎！」說的正是中年關的天下事業的開拓，你一定要以文會友，以友輔仁，要有誌同道合的朋友，不然開拓不了天下的事業。「人不知而不慍，不亦君子 乎！」說的正是老年關的天地境界的開顯，你老了，被擠出曆史的舞台，什麽都沒了，就是因為如此，才會「戒之在得」。真的很精彩，孔夫子對生命的洞見，你看 在兩千五百五十七年前說的話，現在讀來，還是無比親切，好像孔夫子直對眾生說法一樣。
所以第一階段是自我的成長，第二階段是天下的誌業， 第三階段是天地的境界。「人不知而不慍」，人生路上總會碰到人不知的那種落寞、困境與蒼涼，但你不會生氣，這很困難。人不知，不會生悶氣嗎？實則孔子另有 「知我者其天乎」的出路，天無絕人之路，人世間的人可以不了解我，可以冷漠待我，但天人永遠聯機，天總是知道我，所以我就從這裏說天地的境界。這樣形成我 的詮釋係統：人生的關卡是從自我的成長，走向天下的事業，再升上天地的境界。人生永遠往上走，人生絕對不是往下掉，不然人到中年就言語無味，麵目可憎，那 種庸俗化的危機，伸延到老年的話，就什麽都沒有。所以，我講人生關卡，先說何謂關卡，我用「情結」兩字來說，正麵是情，負麵是結，正如同正麵是過 關，負麵則是卡住。而帶我們過關的是「心」，會把我們卡住的是「氣」，這樣正好連貫到「血氣未定」、「血氣方剛」、「血氣已衰」。人生每個人在過自己的 關，我的「心」帶動我自己過我「氣」的關。
以前看好萊塢的功夫影集，其中老和尚教導小和尚的一句話，他說你以為你被關在監牢裏嗎？事實上，監牢就 在你的心裏。監牢在心的「結」，每一段情都打一個結，所以人生萬萬情一定有千千結，情關難過，因為心結難解。這個情關我再用閩南話說「愛」，就是「疼」， 既是疼惜，也是疼痛，愛就是痛，越愛越痛，最愛最痛。人生就是一個是非題，要保住正麵，把負麵解開。原來人生如此簡單，這叫存在的抉擇。情愛世界 的美好，你要如何讓它修成正果，而不要被那個結與痛把你打垮。關卡是心在過氣的關，因為愛是心，但你會對最愛的人，生最大的氣，你看兒女對父母講話多不禮 貌，對外卻很客氣，因為媽媽的愛太可靠了，有時兒子講叛逆的話，就是接近撒嬌，所以我就安慰說：兒子跟你撒嬌你不要生氣，因為隻有你可以禁得起這樣的話。 心的另外一邊是氣，我們的愛是通過氣表現，所以一個人沒有氣力，大概愛也沒有光彩、沒有亮麗，因為發光發熱是通過氣來燃燒。原來人生的正麵都可能 帶出反麵，這樣的體會可以引導我們往道家走，才知道為何道家正麵的道理老從反麵說，所謂「正言若反」，你一定要克服反麵，人生才可能走向更高的正麵，這叫 正反合的「合」。原來人生的優點也是缺點，所以要消解可能的副作用跟後遺症，人生方有突破，這叫過關。
四、大家一起過關，三代一起過關
我 講人生關卡，把經典變成活生生的生命，讓每個人有深切感受，就從三國演義關公「過五關斬六將」的故事切入。我們現在都鼓勵學生升學聯考時要過關斬將，關武 聖的英雄事跡，原是千古美談，但是我們要省思自己過關而六員大將落馬，這豈不是付出太大的社會成本？所以是否可以眾將官大家一起過關。每天清晨，中年的父 親在客廳喊聲眾將官大家一起過關，老年人去散步，年少的去上學，中年一代去上班，人生沒有事嘛！剛好響應少中老三代，原來人生的關卡是要全家一起過，任何 一代被卡住，其它兩代也被卡住。所以，希望大家一起過關，不要過五關斬六將。因為社會的痛苦，來自於大家以打垮對方，做為自己的成功，有沒有想到 台灣隻有一個可能，一起過關。在過五關斬六將的省思之後，我講三世因果：前世、今生、來生。現在整個社會的主流思潮是佛門，無可諱言，儒家不是今天台灣社 會的主流，表示我們的奮鬥還不夠。所以，廣泛散開的民間信仰，以佛弟子為多，他們講三世因果，我們如何響應？前生決定今生，今生決定來生，此為因果業報之 說。問題在我們都活在今生，所以今生麵對兩大事：一個就是「了前生」，前生的業今生報，一定要了，不然輪回沒完沒了；另一個是「修來生」，不修今 生修來生，今生來不及，所以來世報。此生兩大事：了前生與修來生。這樣的因果業報之說，蠻有說服力，原來人生的福報是自我負責，因果就是我們講的德行跟福 報，所有的福報從德行來，這不隻儒家講，恐怕所有宗派都這麽說。在這一詮釋係列中，我的心隱然感受不安，因為了前生、修來生，指的都是我，我的今生去了我 的前生，跟修我的來生。但我們心中的價值排行榜不是這樣，我們最愛的人不是我，我愛我的父母、愛我的兒女超過我自己，你看地震時，你跌跌撞撞會衝 進誰的房間呢？沒有父母隻為自己想，沒有兒女隻為自己想，怎麽我的父母、兒女不在三世因果中？所以我們要從儒家來思考，儒家不講三世因果，講三代傳承。父 母是我的前生，兒女是我的來生，我就是今生。用儒學來消化佛門，孝敬父母就是了前生，教養兒女就是修來生，如果沒有好好教養第二代，我們就垮了。 在此我們可以把民間講的三世因果，通過儒家的義理來消化，以三代傳承來消化佛門的三世因果。幾千年來的家庭觀念已然根深柢固，你的信仰如何跟文化傳統結 合？以前梁燕成先生曾邀請我去他們基督徒的學術會議擔任講評，梁燕成說誰得罪基督，我跟他拚命，又說誰得罪孔子，我也跟他拚命。我問萬一是孔子得 罪基督呢？你要跟誰拚命？他回答不出來。顯然基督信仰要跟儒家思想融會，佛門信仰也一樣，我們要為其它宗教找一個平衡點，他才會服你。不然，好像牟門反對 宗教，這是輔仁大學哲學係所給出來的印象，什麽時候牟先生反對過基督信仰？隻是請諸神父博士，不要把儒家天道說成是上帝而已！偷梁換柱嘛！每一個人的信仰 都要得到尊重，我們對孔子所開創而來的文化傳統也有發自生命的認同，我們的終極關懷就在他的思想。就在這一場學術會議中，戴維揚教授說：王邦雄， 我跟你說，我一生最大的遺憾是為什麽孔子不是基督的學生？我立刻響應：戴維揚，我跟你講，我一生最大的遺憾是為什麽基督不是孔子的學生？我跟你相反。所 以，基督、佛陀信仰與孔子如何在心中並存呢？就像我們今天講文化認同要跟國家認同分開一樣，文化認同我中國，但政治認同我很台灣，這很自然嘛！不然作為一 個台灣人怎麽存活在這個島上？我用中國文化心的重要感說統派，用台灣鄉土情的親切感說獨派，我試圖化解統獨之間的尖銳對立，兩邊都是我們的心，一 邊是文化心，一邊是鄉土情，你怎麽可能要我隻剩下一半呢？這不光是撕裂族群，這是撕裂自己。當代台灣人活的不好，幸福指數這麽低，跟這個有關聯，你怎麽打 拚都隻有一半。所以我寫一篇文章，標題是「台灣再怎麽打拚也隻有一半。」我們希望台灣鄉土情與中國文化心可以取得平衡，不能不要哪一邊，這是自我傷害。就像理性與感性總要兼容，不然會給自己一條走不下去的路。文化心比較理性，鄉土情比較感性，不能要求哪一方退出啊！人是情與理的動物，所以要給一個安頓，兩邊不僅兼容，又是一體。
所 以我用三代傳承來消化三世因果，諸位要了解，講課不可以隻講學理，講很高妙艱深的哲學理念，牟先生都說：「演講很容易，摻水就可以了。」我太欣賞這句話 了，牟老師有很多精彩的話，在閑聊中，隨興說出來的。牟老師還有句精彩的話，有一回聊到練氣功有益健康時，他說王邦雄我跟你說，我們不用練，我們講課就是 練氣功，我想一想真有道理！有一回，我到高雄演講，一天講了九節課，氣力還可以維持。主辦人說：王教授您練什麽氣功？我說沒練，他說怎麽可能？正如牟老師 所說，我們每天練，自然練的是浩然正氣，因為講課一定講對，不可能講錯。所以作為一個老師，生命的成長跟你講課的內容直接關聯，因為集義所生。所以牟先生 說的是浩然正氣，我看他們打坐練功的人，講意念不要有，讓心空靈，我就想也許儒家的「敬坐」比較合理，儒家的「敬坐」不同於佛門之「淨坐」與道家之「靜 坐」，「敬」才會有浩然正氣，不然隻是虛靜、隻是幹淨。
五、走過人生的關卡
（一）「戒之在色」過成長關與情愛關
君 子有三戒，就是人生過三關。「少之時，血氣未定，戒之在色。」我認為少年關是成長關。少年就是自我成長，我通過「學而時習之，不亦悅乎」來說。人生重大的 成長階段，剛好在少年十五二十時，此時，正是情愛萌芽的青澀年代，孔子會說「戒之在色」，「色」就是青春美色、錦繡年華，少男少女懷春多情，充滿了對異性 好奇、想展現自己。成長關的另一麵叫情愛關，而情愛可能卡住成長。家有青少年，父母親的煩惱是兒女交男女朋友了，怎麽辦？今天沒有人可以強力禁止了，那如 何讓情愛不要卡住成長，而讓情愛支持成長？如何把負麵轉成正麵？那就要「吾十有五而誌於學」。成長年代、青春浪漫，才氣最敏銳，也最有創意的階 段，人的「才」要靠「學」，「氣」要靠「誌」。才通過學才會長久，否則「才」會過去。氣要通過誌才會崇高，否則「氣」會消散。尤其少年氣，是一時的、好玩 的。所以要修成正果，要向學立誌，「吾十有五而誌於學」，跟青少年說道理，他才會心悅誠服，不然你說的都對，他也不會跟進。所以我對少年關的解釋，「戒」 之所以在青春美色，處在人生中最好看的年少歲月，每天匆忙來去就是給人家好看。我到馬來西亞的華人中學演講，每個學生出來都喊「給你好看」，校長大為緊張。我用青少年的話頭說「給你好看」，意思就是「把我最好看的給你看」，人生永遠都要把最好看的姿態給我們的親人、朋友看。但是青春浪漫 是一時的，如何有一生一世的好看，因為人總是會衰老。青春永駐之道在向「學」與立「誌」，學問與誌向永遠不會衰老，是一生一世的，鼓勵學生要讓自己的一生 好看，好看在才學與誌氣。那樣的誌向與學問在歲月之流中，是會越來越開花結果的，這才是人生的智慧。就像我跟青年朋友講，一定要學一種運動可以一生奔馳躍 動，像我是打網球，可以一生一世。讀書、誌向正是一生一世的成長與突破。如何讓情愛支持成長？
我在某一個廣播節目現場跟北一女、建中學生 現場座談，建中學生，第一個問題就將我一軍，請問王教授你支不支持高中學生談戀愛？我看一邊北一女，一邊建中，我有反對的空間嗎？我保留的說：我不反對， 也承認此時的戀情是最純真而美好。但是約法三章：第一，約會在圖書館，因為讀書才成長，成長則情愛才可能開花結果，而有幸福的保證，不然的話僅扮演難兄難弟的角色，大一時交男女朋友，大一下一起被退學，談戀愛就不讀書，你看三年辛苦考上大學，上了一個學期就被退學，多冤枉。第二，隻能坐旁邊不能坐對麵，因為坐對麵你會覺得對方的臉比書本好看，書本是讀你一遍早已厭倦，讀對方的臉卻是讀你千遍也不厭倦。第三，互相為對方，也為兩人的共同未來讀書。這樣情愛就會變成成長的動力，爸媽看在眼裏，很傷感，父母對兒女說了幾十次都沒有用，男女朋友一句話立刻好好讀書。原來情愛是一個動力，把「戒之在色」的負麵，轉成一個正麵的動力，走過人生的關卡。
（二）「戒之在鬥」過事業關與名利關
中 年階段處在「有朋自遠方來，不亦樂乎」的事業關。從「誌於學」到「三十而立」是少年的成長關，「立」是自我的挺立，且「立於禮」，走向人間街頭。「三十而 立」很符合現代的觀點，今天的青年要能自立，大概是三十歲，孔夫子了不起，預見將來大家都會念研究所，如果你還要念博士班，可能三十還不行，成長期要十五 年，人生的成長期越來越長。「三十而立」，就可以成家，從成家轉向立業，就是中年。所以我的中年是用四十、五十來說，十五以前父母親決定，接受父母親的引 導。十五歲之後，不再聽父母的安排，要對自己負責，憑「誌於學」對自己負責。中年為事業關，所謂「血氣方剛」，方剛就是正強，這是正麵說，負麵說就是不再 柔軟，更嚴重的就是不再好看，人生永遠要追求美好，美好在哪裏？青春是屬於每一個人的美好，同時青春，同時好看，所以青少年不會「戒之在鬥」。我們現在都 誤以為青少年好鬥，那其實是遊戲，過剩體力的遊戲。真正的鬥是出現在中年人的身上，孔子真了不起，我們現在看到的台麵上人物都是中年人，包括我的同學王金 平、洪玉欽、黃營杉、陳哲男……等，都是這樣的年紀，中年不再好看．那好看在哪裏？在名利權勢，這就跟青春不一樣，青春是一起青春，名利權勢是你有我就沒有，套句羅素的話，那是占有的衝動，而不是創造的衝動，所以這個時候，麵對的是「戒之在鬥」的中年關。
事 業關的另外一邊就是名利關，我的思考是讓名利支持事業，而不讓名利卡住事業。那就隻有一個可能的出路，就是事業共成，而名利共享。我們希望「鬥」是一個公 平的競爭，機會均等，在相互激蕩中往上提升；而不要變成惡性競爭，像寫黑函啦、放話誣陷啦，大家一起垮掉。名利有如獎助事業有成的人，誰為台灣鄉土、台北 街頭付出最多，理當享有盛名，這是應得的效益。所以不要讓名利卡住事業，「戒之在鬥」最大的難題就在，名利集中在少數幾個身上，現代的大財團、大 業家，員工都是投資者，都是股東，不再是家族壟斷的事業，事業變成是大家的，名利也是大家的，這叫事業共成、名利分享，商業已經走向這條路，但是政治還沒 有，正如台語說的整碗都端走，總統製就是這樣，所以台灣一定要修憲，一定要內閣製，這樣才可以共成分享，都是台灣人的菁英，為何限於黨籍，而不能為台灣人 所重用，這樣不是很可惜嗎？過事業關有如打天下，我們要講共成分享，在體製規範與架構運作中落實展開，因為天下事業「戒之在鬥」。而血氣方剛正強，就是不 再柔軟，青少年「血氣未定」好像是缺點，其實也是優點，就是柔軟，未定看似負麵，實則沒有定型，也可以是正麵的意義，這樣教育才成為可能。好好讀書都在少 年十五二十時，那時讀的書一生有效，我們的基本能力都在年少時養成。中年方剛就是不再柔軟，少了成長的空間，所以往天下的事業去尋求突破拓展，自我不再青 春，老天爺補償我們，給我們一個更開闊的天空叫天下。老天總是給我們出路的，可以開創事業。且不隻是事業，更可能是誌業，因為從誌於學伸展接續而來。
通 過中年關，由「四十而不惑，五十而知天命」來說，「四十而不惑」這個惑是人生的困惑，不是知識的惑，是「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是 惑也。」這是由愛帶出來的自我異化所形成的惑。戒之在鬥，就是不要掉落在這種困惑中，「愛之欲其生，惡之欲其死」這是自我矛盾，自己反對自己也不留下餘 地。仁者不憂，而知者不惑，「仁者安仁，而知者利仁」，所以中年人要有不惑的智慧，「夫子仁且智」，企業管理、領導統禦都要有智慧，才不會適得其反，而引 生別人的反感疑慮，這就是「四十而不惑」的義理所在。「五十而知天命」，這更符合台灣的現狀，很多人五十歲之後就想退休了，但退休那麽容易嗎？經過中年的 事業開創，爬登名利權勢的高峰，權力的滋味與頭上的光環，說要急流勇退，談何容易？所以要「五十而知天命」，把一切的美好還給天命，不是我，是老天爺給 的，是大家的，老天爺一定把美好榮耀還給人間每一個人。這樣的話，我們才可能從中年轉向老年，中年是中性的說法，正麵的說法是壯年，而傷感的說則是更年。 所以壯是理想性使命感的壯，因為老的已老，小的還小，你非壯不可。這既是事業關又是名利關，你通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關。「五十而知天命」 是預留老年的餘地，所以我不認為「五十而知天命」一定要以「五十以學易」來印證，好像學易才可以無大過矣！難道不學易經就會有大過嗎？知者不惑，不就可以免於自我否定的困惑嗎？
（三）「戒之在得」過休閑關與健康關
再 來就是「及其老也，血氣已衰，戒之在得。」除非是一個很有修養、很有智慧的人，不然老年人是有重大危機的，因為老年人不僅青春不在，事業也不在了，可以說 一無所有，不是要退休嗎？體製上六十五歲強迫退休。雖說學人教授六十五歲還可以申請延長，但很多人不願意，因為還得經過係評會通過，太傷尊嚴，所以六十、 七十大概就是退休年齡。退休不光是從職場退下來，退休還要加上休閑，也就是要過休閑關。休閑的「閑」是心情的問題，心情要閑散跟「戒之在得」直接關連。大 多數的人退休以後都很傷感，且快速衰老，尤其是男人，這是嚴重的危機，關鍵在少了一分「閑」情。實則，老年人不要以為自身失落了一切，青春在孫兒女身上， 事業在兒女身上，美好依舊在，留給子孫而已！又何須傷感！我認為老年人要「人不知而不慍」，因為你退出職場，退出事業的高峰，好像被擠下舞台了， 被人間冷落了，那分落寞、蒼涼感常繞心頭。老年人，「血氣既衰，戒之在得」，這階段叫休閑關。休閑關的另外一邊叫健康關，老年人最大的問題是健康，台灣健 保局最了解，所以我就勸老年人三不五時去醫院看醫生，給醫生看看，把醫院當公園，不要認為那是會讓自己生病的地方。牟老師以前說，我才不上醫院，我才不去 檢查身體，本來沒有病，到了醫院病通通都來了，也都有了，這個是牟老師幽默的語言，但也反應我們的心情，我自己也不大願意去醫院。或許換個角度想，醫院像 公園，老夫老妻一起去散步，散心，看看醫生，好像去看老朋友一般，沒看似乎過意不去。
那為什麽說「戒之在得」，因為一無所有，所以老年人 最大的問題是放不下、走不開。我們都誤以為老年人會自然的想開，但其實正好相反，你在青春好看或事業有成時，你一點都不會說放不下，因為人生美好正持續成 長且擁有。老年人最大問題就在一無所有，當然對僅有的一點老本更是抓住不放。最明顯例子就是，我們一家大小每周末回家，還好我父親沒有土地所有權狀，不然 幾個兒子媳婦回家，老父親打開抽屜，說大家來看看土地所有權狀都在這裏，又趕快鎖起來，說下個星期大家再回來看。因為一無所有，所以一定抓住自家所僅有的 一點晚景餘光。所以我們千萬不要誤以為老人家一定想得開，除非是像牟老師那樣擁有大智慧的人。老人家對當前的事情都立即忘記，過往的事情都記得，因為過往 的事情是人生的美好，當前的事卻是人生的傷痛，所以他一定要忘記，而保有好好活下去的空間。這時我們說「六十而耳順」，「耳順」在「五十而知天命」之後， 人生一路走來，由下學而上達於天，再回過頭來，去諒解與包容人生過程中所有的坎坷與艱辛。所以老年人最適合當顧問，可以來引導青少年的成長與中年的創業， 因為這時沒有職場的壓力，可以把經驗與心得做一傳承與回饋。「七十而從心所欲不踰矩」，這當然不是那麽容易，「從心所欲不踰矩」，既是不踰矩的道德，又是 從心所欲的自由。「矩」是規矩，是行為的模式與價值的規範。從心所欲，表示他的心完全自由，完全跟整個價值規範是一體並行的，這是生命最高的境界，這個境 界就是天地的境界，有如天理流行般。
「七十而從心所欲不踰矩」，這是聖人在講他自己。通過天地的境界，可以讓人生的老年不要那麽樣的想不 開、放不下，不要那樣的傷感與蒼涼。對「戒之在得」要真切的體會，就了解何以老國代、老立委，躺在病床上，還要推到國會去簽到開會。因為可以享有權力，又可以繼續領退休金。往這裏說，就很無趣了。往天地的境界講，人生才有正麵。這樣的詮釋，就是健康可以支持休閑，而不要讓健康卡住休閑。越放得下、看得開的 人越健康；越抓住不放的人，越不健康，成了惡性循環。這樣來講人生的關卡，不僅通過，還證成天地的境界，不隻「人不知而不慍」，且是「知我者其天乎」，這就開顯了天地的境界，「隨心所欲而不踰矩」，不是天地境界是什麽？所以牟老師說少年是比才氣，中年比機遇，而老年比境界。一生好看就是到了老年，你可以開顯天地的境界。少年比才氣，才氣高你成長的可能性就高。中年要靠機遇，事業更有擴展的空間；老年要比境界、要靠修養。青春不用修養，它就那麽青春，完全要靠修養支撐的就是老年，因為沒有名利權勢的光彩，整個黯淡下來，你的神氣姿采完全要靠修養而顯現。
「少年是比才氣，中年比機遇，老年比境 界」，正可以放在人生三關這裏來理解這樣的詮釋係統，一方麵每一個人都要過人生的三關，而一家三代，三代也要一起過關。每個人一定從少年走到中年再進入老 年，這是人生的全程，而整個家族與人間社會也是三代的人要過這三關。所以中年這一代，掌握權勢正在當家的人，不要忘了對老人家的尊重，對前輩的尊重，學界 也是如此，這就是人間的溫暖、美好。因為你將來也會老。所以老年人的戒之在得，一方麵要靠自己修養，一方麵有待於兒女、學生，要給老人家安全感。人會老， 不用擔心，我們永遠在你的身邊，不會讓你孤單寂寞。有一回，我應邀出席趙寧主持的電視節目，談的是人生的「命」，時間將近一個鍾頭。當天晚上節目播出，第 二天早上，牟老師打電話來：「王邦雄我想去你那裏走走。」老師從來沒有上午到我家裏，我好緊張，心想慘了，老師要來罵人了。因為老師大部分都是傍晚散步順 道過來，所以我真的想事情大條了，老師要開罵了。沒想到，老師坐定之後，居然讚美我，說你講得真好，講得很有道理。老師另有真切的體會，說生命像拋物線， 在最高的地方往下落，最後說他自己老了，沒了！沒了！掉下來就沒了！我相當自責，怎麽會引來老人家的感傷呢！我說怎麽會沒了？老師您有那麽多學生在傳承您 的學問，還有元一以及山東老家啊！你看，哲學大師還是要麵對晚年，還好老師隻是一時的觸動，一下就過去了。
事實上，哲學大師對生命的豪情 是第一等的。老師有一回談論生死，突然間說了一句：「死後拉倒！」因為我們儒家不講淨土、天國、彼岸，人生就在今生今世。所以我的人生詮釋，都往今生今世 講，萬金川教授就不以為然，他說王老師，中國人都太入世了，他的意思是要我不要老是質疑佛門的說法，因為佛門可以讓入世的中國人有一個解脫，不要老在紅塵 滾滾中找出路，他說的大有道理。不過，我理解的儒家義理就是如此，我依我的體會去詮釋，牟先生對生死隻有斬截的一句話，「死後拉倒」，哪裏有那麽多的陰影 與恐懼，哲人有時也顯英雄豪傑的性格，這讓我很動容。所以人到老年，我們也可以像牟老師這樣有修養又有大智慧，一生講學著述，學不厭也教不倦。
六、結語│下學而上達的人生進程
走 過人生的關卡，從自我的成長，進到天下的誌業，再升越到天地的境界，人生永遠往上走，這不就是「下學而上達」嗎？不就是「知我者其天乎」嗎？何苦將自己逼 到「人不知」而心裏有結、有憾呢？憾是癌細胞，隻要你心中不快樂、不舒坦，都會傷害到我們的當下人生。不管是親情，還是友誼，甚至人間道義，我們都要承 擔，也都得實現完成。今天談我讀《論語》，且詮釋如何走過人生的關卡，以生活的語言與自家
的體會來解說，希望不會偏離經典的原義。
││九十五年九月卅日講於鵝湖社
鵝湖月刊第三二卷第七期總號第三七九 ＊ＲＨ０８１２
[ 本帖最後由 mayavati 於 2008-11-10 02:00 編輯 ]
走過人生的關卡 ——我讀《論語》
淡江大學中文係所 王邦雄
一、解讀《論語》的緣起
《論 語》乃人生必讀之經典，我自己在讀台南師範時，老師講解，我並沒有特別的感應，甚至連課本都沒有，到了師大國文係，應該好好閱讀，但我一學期也隻有讀一個 鍾頭，等同軍訓課程，雖然這些課程是必修，但沒有學分，那就等同軍訓，所以為了應付一學期兩次的考試，我就到圖書館去，各讀一個鍾頭的書，卻沒有心靈的觸 動。
後來，大三大四開始讀牟宗三老師的《中國哲學的特質》、錢賓四先生的《國史大綱》與《中國曆代政治得失》，唐君毅先生的《中國文化之 精神價值》、胡適之先生的《中國古代哲學史》、梁漱溟先生的《中國文化要義》，開啟了我對文化生命的一分向往。師大畢業之後，張起鈞老師帶我與吳怡學長去 見錢賓四先生，錢先生是張老師在北大的老師，張老師向錢先生報告說，這兩位學生是我的得意門生，我沒有什麽好教給他們，請老師指點。我印象最深刻的是錢穆 先生問我：「《論語》讀幾回了？」我一聽心想：「讀幾回？我每學期隻讀兩個鍾頭，……」實在是不知要如何回答，心中的那分慚愧真是說不出來，勉強回答說讀 一、兩回。錢穆先生接著說：「我已經讀了四十五回了，還要一直讀下去，而且每讀一回都有完全不同的感受跟心得！」這句話我一直記在心頭。錢先生又問我： 「有沒有寫文章？」我心想寫文章還不容易嗎？師大國文係吔，馬上挺起腰杆大聲回答：「有，寫了幾篇文章」。錢先生立刻說：「年青人不要隨便發表文章，將來 想收回都來不及。」
乍聽之下，我還真不服氣，後來我還是聽錢先生的話，碩士論文沒有出版，我的碩士論文寫《老子》，吳康先生還特別推薦給 商務出版社出版。這是我從前輩老師得來的切身教導。真的好好讀《論語》，是在北一女教書的時候，因為要備課，自己要先懂，才能教學生。而且要感動自己，才 能感動學生。我的《論語》根基，就在當老師的時候打下來的。我讀老莊也是這樣，民國六十一年在輔仁教書時，才好好去讀老莊，尤其《莊子》，以前在師大國文 係從來沒有修讀過，但要在哲學係開老莊哲學，那真的是人生的一道關卡。我想楊祖漢教授一定更能體會這種感受，楊教授剛進文大時，是五門課，袁保新 教授好像同時教七、八門課，我記得那個時候鵝湖的師友都是如此，這不但是一個考驗，也算是人生的重大成長吧。所以真正對《論語》好好用心，就是在一女中教 書時，真的是教學相長，一定要教課、講學，在講學論的過程中，那個回饋是非常大的。所以，你會對聽你講的學生有一分感激之情，因為他參與了你的成長。
對 《論語》有正麵發表是《論語義理疏解》，那是陳癸淼先生邀請鵝湖來為省文複會編一套四書的教材，《論語》、《孟子》是我與曾昭旭、楊祖漢一起合寫，楊教授 擔當最重，因為他又寫《中庸義理疏解》，至於《大學義理疏解》則是岑溢成先生負責，目前這一套書算是在台灣流傳蠻廣的，尤其中學國文老師，他們要講《中國 文化基本教材》的話，這部書算是他們講論的重要依據。我們寫的時候是民國六十八、九年，那時也是鵝湖這群師友開始在學界嶄露頭角之時，事實上是藉《四書義 理疏解》出道，剛好是儒學最重要的經典。
有一陣子，我是不講儒家的，大概隔了至少有十五年之久都不寫儒學的文章，一直到這兩三年，才回來 書寫講論，新儒學會議我都發表道家，為什麽呢？我覺得儒家是與生命直接相幹，寫儒家一定要用生命去解讀，感覺要很真實，假定你有一點虛欠，最好不要寫。所 以我有一大段時間隻講道家，論文也寫道家，就是這個原因。這兩三年來，才有儒家的論文出現，現在就收在《中國哲學論集》新版中；大約又加了五、六篇論文進 去，另外在《生命的實理與心靈的虛用》中，也有儒家的文章。去年連續在中央日報專欄中至少寫了三十篇的《論語》，之前我寫《莊子》，主編抗議說：「王教 授，專欄隻寫《莊子》好嗎？」而且，本來叫方塊，隻能寫七百五十個字，結果我寫到一千六，他們受不了，說這不叫方塊，叫長條。你想想寫〈萬竅怒 呺〉、〈大鵬怒飛〉要不要一千六。事實上該專欄的版圖我隻擴展到一千二。我的專欄擴展之後，其它人也跟進。因為先寫《莊子》，後來又寫《論語》，寫完之 後，再寫《老子》。《中央日報》停了，改在《青年日報》發表，我希望把《老子》八十一章寫完。民國七十年左右，在台大演講，就有人問有沒有哪一本《老子》 的書可以作為讀本，我想一想說沒有，又說等我寫吧。大家都在等我哪一天寫出來。我老是講大話，牟老師說年青人要講大話，事實上我那時已經中年了還在講大 話，所以人家就請問你那本書寫出來了沒有？竟然還沒有，不得已出了一本《生命的大智慧│老子的現代解讀》，隻有二十二章，我覺得再拖下去，有點不好意思。 現在就我如何解讀《論語》的心頭曆程，可以跟諸位分享。
二、如何解讀《論語》││《論語》的現代解讀
（一）從《老子》、《孟子》解讀《論語》
在 《論語義理疏解》中，以「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝」做為開頭，我認為是《論語》最重要的一句話，是從《老子》看回來的。《道德經》上經說：「道可 道，非常道；名可名，非常名」。下經說：「上德不德，是以有德」。第五章是「天地不仁，聖人不仁」。你就看到道、德、仁，好像沒有直接談到「藝」的部分， 但〈三十八章〉說：「禮者，忠信之薄而亂之首」，或者是〈二十八章〉講的「大製不割」詩歌禮樂就是藝。像這些我覺得通過《老子》，可以知道《論語》最重要 的是那一句話。《道德經》的成書年代一定在《論語》之後，他的重要理論是針對道、德、仁，還有禮製發言，顯然就是對《論語》作一反省。所以，有時候我們通 過《老子》你會看到《論語》。且通過《孟子》說的話「當今之世，舍我其誰」，與「乃所願者，則學孔子也」，我覺得孟子已然為我們做了決定，原來孔子才是我 們所有人的老師，像孟子那樣陽剛的生命，體現了天地精神，絕對不作第二人想，但是卻說「乃所願，則學孔子也」，所以讀《孟子》可以知道他對孔子的禮讓、尊 重，就可以知道孔子多了不起。孔子這樣的聖人是不大突顯自己，而是透過孟子。讀了《孟子》，對於其「舍我其誰」的批判楊墨以及「則學孔子」的儒學理論體係的建立，真的是震撼人心，所以我們可以從《老子》看《論語》，也可以從《孟子》看孔子。
（二）從《莊子》解讀《論語》
我剛講「君子有三戒」時，傅佩榮先生接受《聯合報》訪談，認為我講「君子有三戒」，似乎沒有抓住孔子思想的核心。這個說法很奇怪，他沒有好好讀我的《論語義理疏解》。
我的第一句話是講「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝」啊！講「三戒」是切入民間的窗口，我們是要教化民間，所以為什麽這麽多年來，我跟曾昭旭比較往民間去演講，就是希望發揮經典的教化功能，要把經典讀活，讓經典進入每一個人的心靈中。 孔子講「君子有三戒」，而《莊子．人間世》講「天下有大戒二」，此中一定有大道理。所謂「君子有三戒」，是通過「少壯老」三階段，以其「血氣」的強弱來說 「戒」，我覺得這是孔子對「少壯老」的不同階段，人生問題出在何處，或要如何走過來所給出來的解答。再加上〈人間世〉說：「天下有大戒二，其一命也，其一 義也。」兩相對照來看，「戒」既不似「戒律」那麽嚴重，也不似「告誡」那麽輕鬆，似乎在兩者之間。那要如何說「戒」，我給出的說法是「關卡」。「天下有大 戒二」，〈人間世〉，就是人物走在人間，麵對自我的「命」與天下的「義」的兩大難關。為什麽叫難，因為有可能被卡住叫「難關」，所以人生一定要過關，不然 就會被卡住。
「關」一定要通過，所以叫「過關」；沒有過關就被卡住，就叫「難關」。孔子說人生是三大難關，而莊子的體會是人物行走人間，自我投入天下所展開的人生行程，要承受「命」 與「義」的兩大難關。所以我對「戒」的體會是通過莊子與孔子的話激蕩出來講的。我的感受是莊子很受孔子的啟發，你對〈內篇〉越深入體會，越覺得莊子受了孔 子相當大的影響，就他對生命很真切的體會而言。在生命智慧的傳承，恐怕超過孟子。所以莊子講：「死生命也，其有夜旦之常，天也。」那個天就是自然現象的 天，不是天道天理的天，也就是《論語》所講的時代氣運與個人氣命的意思。莊子對孔子的理解，在〈大宗師〉孔子告訴子貢：「丘也，天之戮民也。」讀到這一段 你就會很喜歡莊子，盡管他請出孔子與子貢作為他寓言中的主角，但他一點都沒有委屈孔子之所以為孔子。子桑戶過世，孔子派子貢前往主持喪禮。子貢站在儒家觀 點，看見孟子反及子琴張在靈堂內編曲、鼓琴、唱歌，大不以為然，問：「臨屍而歌、禮乎？」兩人回以：「惡知禮意！」子貢回頭告訴孔子，孔子既不忍批判方外 高人，但又不能說子貢不對，故回答：「丘則陋矣」。你看，這是一代宗師啊！通過莊子筆觸，真的把孔子寫活了。他不願對方之外的高人不敬，就如同對《論語》 的隱者。而子貢是孔子任使他前往處理喪事，卻被搶白一頓回來。孔子還幫方外之士解釋：「彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為 決 潰癰。」此時，子貢又問：「然則夫子何方之依？」孔子則答：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」這樣的一句話，說我跟你師生兩個共之，意謂盡管擔 負人間使命，是如此的任重道遠，而不免勞累，但我們師生兩個就遊於方之內吧。而遊於方之內，也就是「天刑之，安可解」的意思。
在〈德充 符〉叔山無趾那一段，莊子通過叔山無趾被砍斷腳趾而踵見仲尼，他不遠千裏而來，孔夫子見麵就問，你為何不早一點來，若早一點來，又何至於此？沒想到叔山無 趾聽了之後很悲痛，說我修行幾年之後來看你，你怎麽隻看到我的腳趾而沒有看到我的修養人格，以及一路走過來的艱苦曆程。孔子立刻道歉，說可否請你進來談談 你的心路曆程！叔山無趾徑自揚長而去，轉而去看老聃。孔子之後隻剩下老聃可以見，莊子寫得很精彩。無趾對老聃說，人家說孔夫子多了不起，我看也沒有啊！生 死是非都沒有看開！你看老子怎麽回答，假定這樣的話，那我們兩個一起來救孔子吧！這真是精彩而動人！老聃用逼的，老聃是第一流人物，他沒有趁這個機會一起 罵孔子，他用逼的，說既然你認為孔子道行並沒有到達最高境界，那我們一起救他好了，沒想到這句話逼出叔山無趾的大徹大悟。大徹大悟在哪裏？就在「天刑之， 安可解？」，也就是「丘，天之戮民也」的意思。有點像孟子講的「仁義禮智，命也，有性焉，君子不謂命也。」「仁義禮智，命也」就是「天刑之」，「有性焉， 君子不謂命也」，就是「安可解」。你看，孟子跟莊子是可以呼應的，莊子詮釋孔子的生命人格是如此深刻，沒有委屈這三人啊！所以莊子寓言不管是從文學角度、 哲學角度，都是第一流。解讀《論語》，我們可以通過《老子》、《莊子》再映照回來，來論定孔夫子在文化傳統中無可取代的地位。如果讓青年朋友隻讀 《論語》，他會對孔子缺乏敬意，以前我碰過出身輔仁大學哲學係的學生，跑到華岡念哲學研究所，在我的課上說，《論語》就是一點倫理教條，沒有哲學，被我大 罵一頓。此後，沒有見過他。念到研究所了，還說這種沒有常識的話，回去好好讀牟先生跟唐先生的書，他還一臉不服氣，現在他也是教授了，我提這件事，就是跟 諸位說如何烘托《論語》，不然會誤認為《論語》沒有什麽，而缺乏敬意。通過諸子百家再來看《論語》，像《莊子》的詮釋我就覺得很受用。莊子講到「子之愛 親，命也」。「子之愛親」，本來是仁，親親仁也，父子是仁，君臣是義，對孟子而言，「子之愛親」不是命，而是人性的呈現。沒想到莊子竟然說「命 也」，我覺得莊子比孟子對孔子所講的父子之親，更肯定也更深刻，不是光應該，天生就是如此，命也，我們就認了，連道德的自覺、反省都是多餘。「子之愛親， 命也，不可解於心。」這分愛你不可能在心中解開。第二個才講「臣之事君，義也，無適而非君，無所逃於天地之間」。一個是「不可解」，一個是「無所逃」。我的解釋是「不可解」又何須解？「無所逃」又何須逃？一般都認為道家好像是對孔門所說的仁義禮智給出批判，你看老子講「絕聖棄智」、「絕仁棄義」。通過王弼與牟老師，我們就會知道這根本就是「作用的
保存」，可以消解很多問題。
三、「君子有三戒」與「天下有大戒二」的互解融通
我 會講走過人生的關卡，這個關卡就是「戒」，而戒又是從莊子《人間世》的「天下有大戒二」跟孔子的「君子有三戒」，兩戒相提並論，再去解讀詮釋。所以講人生 三關，就會想到「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」我把這段話，分別跟「少之時」、「及其壯 也」、「及其老也」一起來解讀。「血氣未定，戒之在色」的少年關，就要通過「吾十有五而誌於學，三十而立」來過關；「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」的中 年關，就要通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關，這個「血氣方剛」，現在很多人都把它當作少年「血氣方剛」，就是沒有用心讀《論語》。孔子的體會很真切，少年是未定，中年才是方剛。就 因為「戒」是負麵的關卡，你一定要過關，不然會被卡住。那「及其老也，戒之在得」的老年關，就要通過「六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩」來過關。我找到 《論語》中孔子的自我論定，來通過人生的三大難關。怎麽過關？用「吾十有五而誌於學，三十而立」來過少年關，用「四十而不惑，五十而知天命」來過中年關， 用「六十而耳順」跟「七十而從心所欲不踰矩」來過老年關。回到《論語》的第一句話「學而時習之，不亦悅乎！」說的正是屬於少年關的自我成長，「有朋自遠方 來，不亦樂乎！」說的正是中年關的天下事業的開拓，你一定要以文會友，以友輔仁，要有誌同道合的朋友，不然開拓不了天下的事業。「人不知而不慍，不亦君子 乎！」說的正是老年關的天地境界的開顯，你老了，被擠出曆史的舞台，什麽都沒了，就是因為如此，才會「戒之在得」。真的很精彩，孔夫子對生命的洞見，你看 在兩千五百五十七年前說的話，現在讀來，還是無比親切，好像孔夫子直對眾生說法一樣。
所以第一階段是自我的成長，第二階段是天下的誌業， 第三階段是天地的境界。「人不知而不慍」，人生路上總會碰到人不知的那種落寞、困境與蒼涼，但你不會生氣，這很困難。人不知，不會生悶氣嗎？實則孔子另有 「知我者其天乎」的出路，天無絕人之路，人世間的人可以不了解我，可以冷漠待我，但天人永遠聯機，天總是知道我，所以我就從這裏說天地的境界。這樣形成我 的詮釋係統：人生的關卡是從自我的成長，走向天下的事業，再升上天地的境界。人生永遠往上走，人生絕對不是往下掉，不然人到中年就言語無味，麵目可憎，那 種庸俗化的危機，伸延到老年的話，就什麽都沒有。所以，我講人生關卡，先說何謂關卡，我用「情結」兩字來說，正麵是情，負麵是結，正如同正麵是過 關，負麵則是卡住。而帶我們過關的是「心」，會把我們卡住的是「氣」，這樣正好連貫到「血氣未定」、「血氣方剛」、「血氣已衰」。人生每個人在過自己的 關，我的「心」帶動我自己過我「氣」的關。
以前看好萊塢的功夫影集，其中老和尚教導小和尚的一句話，他說你以為你被關在監牢裏嗎？事實上，監牢就 在你的心裏。監牢在心的「結」，每一段情都打一個結，所以人生萬萬情一定有千千結，情關難過，因為心結難解。這個情關我再用閩南話說「愛」，就是「疼」， 既是疼惜，也是疼痛，愛就是痛，越愛越痛，最愛最痛。人生就是一個是非題，要保住正麵，把負麵解開。原來人生如此簡單，這叫存在的抉擇。情愛世界 的美好，你要如何讓它修成正果，而不要被那個結與痛把你打垮。關卡是心在過氣的關，因為愛是心，但你會對最愛的人，生最大的氣，你看兒女對父母講話多不禮 貌，對外卻很客氣，因為媽媽的愛太可靠了，有時兒子講叛逆的話，就是接近撒嬌，所以我就安慰說：兒子跟你撒嬌你不要生氣，因為隻有你可以禁得起這樣的話。 心的另外一邊是氣，我們的愛是通過氣表現，所以一個人沒有氣力，大概愛也沒有光彩、沒有亮麗，因為發光發熱是通過氣來燃燒。原來人生的正麵都可能 帶出反麵，這樣的體會可以引導我們往道家走，才知道為何道家正麵的道理老從反麵說，所謂「正言若反」，你一定要克服反麵，人生才可能走向更高的正麵，這叫 正反合的「合」。原來人生的優點也是缺點，所以要消解可能的副作用跟後遺症，人生方有突破，這叫過關。
四、大家一起過關，三代一起過關
我 講人生關卡，把經典變成活生生的生命，讓每個人有深切感受，就從三國演義關公「過五關斬六將」的故事切入。我們現在都鼓勵學生升學聯考時要過關斬將，關武 聖的英雄事跡，原是千古美談，但是我們要省思自己過關而六員大將落馬，這豈不是付出太大的社會成本？所以是否可以眾將官大家一起過關。每天清晨，中年的父 親在客廳喊聲眾將官大家一起過關，老年人去散步，年少的去上學，中年一代去上班，人生沒有事嘛！剛好響應少中老三代，原來人生的關卡是要全家一起過，任何 一代被卡住，其它兩代也被卡住。所以，希望大家一起過關，不要過五關斬六將。因為社會的痛苦，來自於大家以打垮對方，做為自己的成功，有沒有想到 台灣隻有一個可能，一起過關。在過五關斬六將的省思之後，我講三世因果：前世、今生、來生。現在整個社會的主流思潮是佛門，無可諱言，儒家不是今天台灣社 會的主流，表示我們的奮鬥還不夠。所以，廣泛散開的民間信仰，以佛弟子為多，他們講三世因果，我們如何響應？前生決定今生，今生決定來生，此為因果業報之 說。問題在我們都活在今生，所以今生麵對兩大事：一個就是「了前生」，前生的業今生報，一定要了，不然輪回沒完沒了；另一個是「修來生」，不修今 生修來生，今生來不及，所以來世報。此生兩大事：了前生與修來生。這樣的因果業報之說，蠻有說服力，原來人生的福報是自我負責，因果就是我們講的德行跟福 報，所有的福報從德行來，這不隻儒家講，恐怕所有宗派都這麽說。在這一詮釋係列中，我的心隱然感受不安，因為了前生、修來生，指的都是我，我的今生去了我 的前生，跟修我的來生。但我們心中的價值排行榜不是這樣，我們最愛的人不是我，我愛我的父母、愛我的兒女超過我自己，你看地震時，你跌跌撞撞會衝 進誰的房間呢？沒有父母隻為自己想，沒有兒女隻為自己想，怎麽我的父母、兒女不在三世因果中？所以我們要從儒家來思考，儒家不講三世因果，講三代傳承。父 母是我的前生，兒女是我的來生，我就是今生。用儒學來消化佛門，孝敬父母就是了前生，教養兒女就是修來生，如果沒有好好教養第二代，我們就垮了。 在此我們可以把民間講的三世因果，通過儒家的義理來消化，以三代傳承來消化佛門的三世因果。幾千年來的家庭觀念已然根深柢固，你的信仰如何跟文化傳統結 合？以前梁燕成先生曾邀請我去他們基督徒的學術會議擔任講評，梁燕成說誰得罪基督，我跟他拚命，又說誰得罪孔子，我也跟他拚命。我問萬一是孔子得 罪基督呢？你要跟誰拚命？他回答不出來。顯然基督信仰要跟儒家思想融會，佛門信仰也一樣，我們要為其它宗教找一個平衡點，他才會服你。不然，好像牟門反對 宗教，這是輔仁大學哲學係所給出來的印象，什麽時候牟先生反對過基督信仰？隻是請諸神父博士，不要把儒家天道說成是上帝而已！偷梁換柱嘛！每一個人的信仰 都要得到尊重，我們對孔子所開創而來的文化傳統也有發自生命的認同，我們的終極關懷就在他的思想。就在這一場學術會議中，戴維揚教授說：王邦雄， 我跟你說，我一生最大的遺憾是為什麽孔子不是基督的學生？我立刻響應：戴維揚，我跟你講，我一生最大的遺憾是為什麽基督不是孔子的學生？我跟你相反。所 以，基督、佛陀信仰與孔子如何在心中並存呢？就像我們今天講文化認同要跟國家認同分開一樣，文化認同我中國，但政治認同我很台灣，這很自然嘛！不然作為一 個台灣人怎麽存活在這個島上？我用中國文化心的重要感說統派，用台灣鄉土情的親切感說獨派，我試圖化解統獨之間的尖銳對立，兩邊都是我們的心，一 邊是文化心，一邊是鄉土情，你怎麽可能要我隻剩下一半呢？這不光是撕裂族群，這是撕裂自己。當代台灣人活的不好，幸福指數這麽低，跟這個有關聯，你怎麽打 拚都隻有一半。所以我寫一篇文章，標題是「台灣再怎麽打拚也隻有一半。」我們希望台灣鄉土情與中國文化心可以取得平衡，不能不要哪一邊，這是自我傷害。就像理性與感性總要兼容，不然會給自己一條走不下去的路。文化心比較理性，鄉土情比較感性，不能要求哪一方退出啊！人是情與理的動物，所以要給一個安頓，兩邊不僅兼容，又是一體。
所 以我用三代傳承來消化三世因果，諸位要了解，講課不可以隻講學理，講很高妙艱深的哲學理念，牟先生都說：「演講很容易，摻水就可以了。」我太欣賞這句話 了，牟老師有很多精彩的話，在閑聊中，隨興說出來的。牟老師還有句精彩的話，有一回聊到練氣功有益健康時，他說王邦雄我跟你說，我們不用練，我們講課就是 練氣功，我想一想真有道理！有一回，我到高雄演講，一天講了九節課，氣力還可以維持。主辦人說：王教授您練什麽氣功？我說沒練，他說怎麽可能？正如牟老師 所說，我們每天練，自然練的是浩然正氣，因為講課一定講對，不可能講錯。所以作為一個老師，生命的成長跟你講課的內容直接關聯，因為集義所生。所以牟先生 說的是浩然正氣，我看他們打坐練功的人，講意念不要有，讓心空靈，我就想也許儒家的「敬坐」比較合理，儒家的「敬坐」不同於佛門之「淨坐」與道家之「靜 坐」，「敬」才會有浩然正氣，不然隻是虛靜、隻是幹淨。
五、走過人生的關卡
（一）「戒之在色」過成長關與情愛關
君 子有三戒，就是人生過三關。「少之時，血氣未定，戒之在色。」我認為少年關是成長關。少年就是自我成長，我通過「學而時習之，不亦悅乎」來說。人生重大的 成長階段，剛好在少年十五二十時，此時，正是情愛萌芽的青澀年代，孔子會說「戒之在色」，「色」就是青春美色、錦繡年華，少男少女懷春多情，充滿了對異性 好奇、想展現自己。成長關的另一麵叫情愛關，而情愛可能卡住成長。家有青少年，父母親的煩惱是兒女交男女朋友了，怎麽辦？今天沒有人可以強力禁止了，那如 何讓情愛不要卡住成長，而讓情愛支持成長？如何把負麵轉成正麵？那就要「吾十有五而誌於學」。成長年代、青春浪漫，才氣最敏銳，也最有創意的階 段，人的「才」要靠「學」，「氣」要靠「誌」。才通過學才會長久，否則「才」會過去。氣要通過誌才會崇高，否則「氣」會消散。尤其少年氣，是一時的、好玩 的。所以要修成正果，要向學立誌，「吾十有五而誌於學」，跟青少年說道理，他才會心悅誠服，不然你說的都對，他也不會跟進。所以我對少年關的解釋，「戒」 之所以在青春美色，處在人生中最好看的年少歲月，每天匆忙來去就是給人家好看。我到馬來西亞的華人中學演講，每個學生出來都喊「給你好看」，校長大為緊張。我用青少年的話頭說「給你好看」，意思就是「把我最好看的給你看」，人生永遠都要把最好看的姿態給我們的親人、朋友看。但是青春浪漫 是一時的，如何有一生一世的好看，因為人總是會衰老。青春永駐之道在向「學」與立「誌」，學問與誌向永遠不會衰老，是一生一世的，鼓勵學生要讓自己的一生 好看，好看在才學與誌氣。那樣的誌向與學問在歲月之流中，是會越來越開花結果的，這才是人生的智慧。就像我跟青年朋友講，一定要學一種運動可以一生奔馳躍 動，像我是打網球，可以一生一世。讀書、誌向正是一生一世的成長與突破。如何讓情愛支持成長？
我在某一個廣播節目現場跟北一女、建中學生 現場座談，建中學生，第一個問題就將我一軍，請問王教授你支不支持高中學生談戀愛？我看一邊北一女，一邊建中，我有反對的空間嗎？我保留的說：我不反對， 也承認此時的戀情是最純真而美好。但是約法三章：第一，約會在圖書館，因為讀書才成長，成長則情愛才可能開花結果，而有幸福的保證，不然的話僅扮演難兄難弟的角色，大一時交男女朋友，大一下一起被退學，談戀愛就不讀書，你看三年辛苦考上大學，上了一個學期就被退學，多冤枉。第二，隻能坐旁邊不能坐對麵，因為坐對麵你會覺得對方的臉比書本好看，書本是讀你一遍早已厭倦，讀對方的臉卻是讀你千遍也不厭倦。第三，互相為對方，也為兩人的共同未來讀書。這樣情愛就會變成成長的動力，爸媽看在眼裏，很傷感，父母對兒女說了幾十次都沒有用，男女朋友一句話立刻好好讀書。原來情愛是一個動力，把「戒之在色」的負麵，轉成一個正麵的動力，走過人生的關卡。
（二）「戒之在鬥」過事業關與名利關
中 年階段處在「有朋自遠方來，不亦樂乎」的事業關。從「誌於學」到「三十而立」是少年的成長關，「立」是自我的挺立，且「立於禮」，走向人間街頭。「三十而 立」很符合現代的觀點，今天的青年要能自立，大概是三十歲，孔夫子了不起，預見將來大家都會念研究所，如果你還要念博士班，可能三十還不行，成長期要十五 年，人生的成長期越來越長。「三十而立」，就可以成家，從成家轉向立業，就是中年。所以我的中年是用四十、五十來說，十五以前父母親決定，接受父母親的引 導。十五歲之後，不再聽父母的安排，要對自己負責，憑「誌於學」對自己負責。中年為事業關，所謂「血氣方剛」，方剛就是正強，這是正麵說，負麵說就是不再 柔軟，更嚴重的就是不再好看，人生永遠要追求美好，美好在哪裏？青春是屬於每一個人的美好，同時青春，同時好看，所以青少年不會「戒之在鬥」。我們現在都 誤以為青少年好鬥，那其實是遊戲，過剩體力的遊戲。真正的鬥是出現在中年人的身上，孔子真了不起，我們現在看到的台麵上人物都是中年人，包括我的同學王金 平、洪玉欽、黃營杉、陳哲男……等，都是這樣的年紀，中年不再好看．那好看在哪裏？在名利權勢，這就跟青春不一樣，青春是一起青春，名利權勢是你有我就沒有，套句羅素的話，那是占有的衝動，而不是創造的衝動，所以這個時候，麵對的是「戒之在鬥」的中年關。
事 業關的另外一邊就是名利關，我的思考是讓名利支持事業，而不讓名利卡住事業。那就隻有一個可能的出路，就是事業共成，而名利共享。我們希望「鬥」是一個公 平的競爭，機會均等，在相互激蕩中往上提升；而不要變成惡性競爭，像寫黑函啦、放話誣陷啦，大家一起垮掉。名利有如獎助事業有成的人，誰為台灣鄉土、台北 街頭付出最多，理當享有盛名，這是應得的效益。所以不要讓名利卡住事業，「戒之在鬥」最大的難題就在，名利集中在少數幾個身上，現代的大財團、大 業家，員工都是投資者，都是股東，不再是家族壟斷的事業，事業變成是大家的，名利也是大家的，這叫事業共成、名利分享，商業已經走向這條路，但是政治還沒 有，正如台語說的整碗都端走，總統製就是這樣，所以台灣一定要修憲，一定要內閣製，這樣才可以共成分享，都是台灣人的菁英，為何限於黨籍，而不能為台灣人 所重用，這樣不是很可惜嗎？過事業關有如打天下，我們要講共成分享，在體製規範與架構運作中落實展開，因為天下事業「戒之在鬥」。而血氣方剛正強，就是不 再柔軟，青少年「血氣未定」好像是缺點，其實也是優點，就是柔軟，未定看似負麵，實則沒有定型，也可以是正麵的意義，這樣教育才成為可能。好好讀書都在少 年十五二十時，那時讀的書一生有效，我們的基本能力都在年少時養成。中年方剛就是不再柔軟，少了成長的空間，所以往天下的事業去尋求突破拓展，自我不再青 春，老天爺補償我們，給我們一個更開闊的天空叫天下。老天總是給我們出路的，可以開創事業。且不隻是事業，更可能是誌業，因為從誌於學伸展接續而來。
通 過中年關，由「四十而不惑，五十而知天命」來說，「四十而不惑」這個惑是人生的困惑，不是知識的惑，是「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是 惑也。」這是由愛帶出來的自我異化所形成的惑。戒之在鬥，就是不要掉落在這種困惑中，「愛之欲其生，惡之欲其死」這是自我矛盾，自己反對自己也不留下餘 地。仁者不憂，而知者不惑，「仁者安仁，而知者利仁」，所以中年人要有不惑的智慧，「夫子仁且智」，企業管理、領導統禦都要有智慧，才不會適得其反，而引 生別人的反感疑慮，這就是「四十而不惑」的義理所在。「五十而知天命」，這更符合台灣的現狀，很多人五十歲之後就想退休了，但退休那麽容易嗎？經過中年的 事業開創，爬登名利權勢的高峰，權力的滋味與頭上的光環，說要急流勇退，談何容易？所以要「五十而知天命」，把一切的美好還給天命，不是我，是老天爺給 的，是大家的，老天爺一定把美好榮耀還給人間每一個人。這樣的話，我們才可能從中年轉向老年，中年是中性的說法，正麵的說法是壯年，而傷感的說則是更年。 所以壯是理想性使命感的壯，因為老的已老，小的還小，你非壯不可。這既是事業關又是名利關，你通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關。「五十而知天命」 是預留老年的餘地，所以我不認為「五十而知天命」一定要以「五十以學易」來印證，好像學易才可以無大過矣！難道不學易經就會有大過嗎？知者不惑，不就可以免於自我否定的困惑嗎？
（三）「戒之在得」過休閑關與健康關
再 來就是「及其老也，血氣已衰，戒之在得。」除非是一個很有修養、很有智慧的人，不然老年人是有重大危機的，因為老年人不僅青春不在，事業也不在了，可以說 一無所有，不是要退休嗎？體製上六十五歲強迫退休。雖說學人教授六十五歲還可以申請延長，但很多人不願意，因為還得經過係評會通過，太傷尊嚴，所以六十、 七十大概就是退休年齡。退休不光是從職場退下來，退休還要加上休閑，也就是要過休閑關。休閑的「閑」是心情的問題，心情要閑散跟「戒之在得」直接關連。大 多數的人退休以後都很傷感，且快速衰老，尤其是男人，這是嚴重的危機，關鍵在少了一分「閑」情。實則，老年人不要以為自身失落了一切，青春在孫兒女身上， 事業在兒女身上，美好依舊在，留給子孫而已！又何須傷感！我認為老年人要「人不知而不慍」，因為你退出職場，退出事業的高峰，好像被擠下舞台了， 被人間冷落了，那分落寞、蒼涼感常繞心頭。老年人，「血氣既衰，戒之在得」，這階段叫休閑關。休閑關的另外一邊叫健康關，老年人最大的問題是健康，台灣健 保局最了解，所以我就勸老年人三不五時去醫院看醫生，給醫生看看，把醫院當公園，不要認為那是會讓自己生病的地方。牟老師以前說，我才不上醫院，我才不去 檢查身體，本來沒有病，到了醫院病通通都來了，也都有了，這個是牟老師幽默的語言，但也反應我們的心情，我自己也不大願意去醫院。或許換個角度想，醫院像 公園，老夫老妻一起去散步，散心，看看醫生，好像去看老朋友一般，沒看似乎過意不去。
那為什麽說「戒之在得」，因為一無所有，所以老年人 最大的問題是放不下、走不開。我們都誤以為老年人會自然的想開，但其實正好相反，你在青春好看或事業有成時，你一點都不會說放不下，因為人生美好正持續成 長且擁有。老年人最大問題就在一無所有，當然對僅有的一點老本更是抓住不放。最明顯例子就是，我們一家大小每周末回家，還好我父親沒有土地所有權狀，不然 幾個兒子媳婦回家，老父親打開抽屜，說大家來看看土地所有權狀都在這裏，又趕快鎖起來，說下個星期大家再回來看。因為一無所有，所以一定抓住自家所僅有的 一點晚景餘光。所以我們千萬不要誤以為老人家一定想得開，除非是像牟老師那樣擁有大智慧的人。老人家對當前的事情都立即忘記，過往的事情都記得，因為過往 的事情是人生的美好，當前的事卻是人生的傷痛，所以他一定要忘記，而保有好好活下去的空間。這時我們說「六十而耳順」，「耳順」在「五十而知天命」之後， 人生一路走來，由下學而上達於天，再回過頭來，去諒解與包容人生過程中所有的坎坷與艱辛。所以老年人最適合當顧問，可以來引導青少年的成長與中年的創業， 因為這時沒有職場的壓力，可以把經驗與心得做一傳承與回饋。「七十而從心所欲不踰矩」，這當然不是那麽容易，「從心所欲不踰矩」，既是不踰矩的道德，又是 從心所欲的自由。「矩」是規矩，是行為的模式與價值的規範。從心所欲，表示他的心完全自由，完全跟整個價值規範是一體並行的，這是生命最高的境界，這個境 界就是天地的境界，有如天理流行般。
「七十而從心所欲不踰矩」，這是聖人在講他自己。通過天地的境界，可以讓人生的老年不要那麽樣的想不 開、放不下，不要那樣的傷感與蒼涼。對「戒之在得」要真切的體會，就了解何以老國代、老立委，躺在病床上，還要推到國會去簽到開會。因為可以享有權力，又可以繼續領退休金。往這裏說，就很無趣了。往天地的境界講，人生才有正麵。這樣的詮釋，就是健康可以支持休閑，而不要讓健康卡住休閑。越放得下、看得開的 人越健康；越抓住不放的人，越不健康，成了惡性循環。這樣來講人生的關卡，不僅通過，還證成天地的境界，不隻「人不知而不慍」，且是「知我者其天乎」，這就開顯了天地的境界，「隨心所欲而不踰矩」，不是天地境界是什麽？所以牟老師說少年是比才氣，中年比機遇，而老年比境界。一生好看就是到了老年，你可以開顯天地的境界。少年比才氣，才氣高你成長的可能性就高。中年要靠機遇，事業更有擴展的空間；老年要比境界、要靠修養。青春不用修養，它就那麽青春，完全要靠修養支撐的就是老年，因為沒有名利權勢的光彩，整個黯淡下來，你的神氣姿采完全要靠修養而顯現。
「少年是比才氣，中年比機遇，老年比境 界」，正可以放在人生三關這裏來理解這樣的詮釋係統，一方麵每一個人都要過人生的三關，而一家三代，三代也要一起過關。每個人一定從少年走到中年再進入老 年，這是人生的全程，而整個家族與人間社會也是三代的人要過這三關。所以中年這一代，掌握權勢正在當家的人，不要忘了對老人家的尊重，對前輩的尊重，學界 也是如此，這就是人間的溫暖、美好。因為你將來也會老。所以老年人的戒之在得，一方麵要靠自己修養，一方麵有待於兒女、學生，要給老人家安全感。人會老， 不用擔心，我們永遠在你的身邊，不會讓你孤單寂寞。有一回，我應邀出席趙寧主持的電視節目，談的是人生的「命」，時間將近一個鍾頭。當天晚上節目播出，第 二天早上，牟老師打電話來：「王邦雄我想去你那裏走走。」老師從來沒有上午到我家裏，我好緊張，心想慘了，老師要來罵人了。因為老師大部分都是傍晚散步順 道過來，所以我真的想事情大條了，老師要開罵了。沒想到，老師坐定之後，居然讚美我，說你講得真好，講得很有道理。老師另有真切的體會，說生命像拋物線， 在最高的地方往下落，最後說他自己老了，沒了！沒了！掉下來就沒了！我相當自責，怎麽會引來老人家的感傷呢！我說怎麽會沒了？老師您有那麽多學生在傳承您 的學問，還有元一以及山東老家啊！你看，哲學大師還是要麵對晚年，還好老師隻是一時的觸動，一下就過去了。
事實上，哲學大師對生命的豪情 是第一等的。老師有一回談論生死，突然間說了一句：「死後拉倒！」因為我們儒家不講淨土、天國、彼岸，人生就在今生今世。所以我的人生詮釋，都往今生今世 講，萬金川教授就不以為然，他說王老師，中國人都太入世了，他的意思是要我不要老是質疑佛門的說法，因為佛門可以讓入世的中國人有一個解脫，不要老在紅塵 滾滾中找出路，他說的大有道理。不過，我理解的儒家義理就是如此，我依我的體會去詮釋，牟先生對生死隻有斬截的一句話，「死後拉倒」，哪裏有那麽多的陰影 與恐懼，哲人有時也顯英雄豪傑的性格，這讓我很動容。所以人到老年，我們也可以像牟老師這樣有修養又有大智慧，一生講學著述，學不厭也教不倦。
六、結語│下學而上達的人生進程
走 過人生的關卡，從自我的成長，進到天下的誌業，再升越到天地的境界，人生永遠往上走，這不就是「下學而上達」嗎？不就是「知我者其天乎」嗎？何苦將自己逼 到「人不知」而心裏有結、有憾呢？憾是癌細胞，隻要你心中不快樂、不舒坦，都會傷害到我們的當下人生。不管是親情，還是友誼，甚至人間道義，我們都要承 擔，也都得實現完成。今天談我讀《論語》，且詮釋如何走過人生的關卡，以生活的語言與自家
的體會來解說，希望不會偏離經典的原義。
││九十五年九月卅日講於鵝湖社
鵝湖月刊第三二卷第七期總號第三七九 ＊ＲＨ０８１２
[ 本帖最後由 mayavati 於 2008-11-10 02:00 編輯 ]
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