【ZT】鳥巢，水立方和北頂娘娘廟

鳥巢，水立方和北頂娘娘廟
-- 北京奧組委不願讓你知曉的秘辛之六

拙眼赤縣

第29屆夏季奧林匹克運動會的開幕進入倒計時。備受世人矚目的奧運主場館包括了國家遊泳中心（俗稱“水立方”）和國家體育場（俗稱“鳥巢”）。兩座後現代派的建築一西一東，分別坐落在北京中軸線北延長線的西東兩側，但是，與國際奧委會所批準的，標準的四平八穩式規劃設計所不同的是，建好的水立方卻向北縮進了約兩百米。




到底是何方神聖有如此這般的法力，能夠讓水立方挪地方修建？原來是2004年8月27日下午3點鍾，在水立方工地所發生的一件令北京當局既難堪又驚恐的事件，迫使他們不得不做出如此改變。



在水立方的正南200米，鳥巢的西南約500米處是一座古廟，也就是老北京口中京師“五頂”之一的“北頂娘娘廟”。該廟建於明代，廟內供奉碧霞元君。據官方新華社的說法，“為了保護這座明代的皇家廟宇，水立方在建設前在設計圖上向北移動了１００多米。而在現在的奧運核心場館群中，這座獨具中國特色的建築也成為了最古色古香的景點。在鳥巢和水立方的交相輝映下，娘娘廟與周圍建築的現代化特色遙相呼應、形成了強烈對比。周圍精心設計過的景觀園林將娘娘廟和水立方有機地融合在一起。”

然而，實際情況又是如何呢？水立方是在破土動工近一年之後，才被迫變更施工方案，向北移動約兩百米，根本不是如新華社所報道的在設計階段做出的更改。至於北頂娘娘廟是否能夠與水立方和鳥巢真正如北京當局所期望的，進行“有機地融合”呢？請耐心讀罷下麵的文字以後，您自己來判斷吧。

千百年來，中國婦女的傳統尋找精神寄托之處就是佛教的觀音庵（堂、院、寺）和道教的娘娘廟。娘娘廟中所供奉的女神娘娘多為：王母娘娘、天妃娘娘（媽祖）、九天玄女娘娘、和泰山娘娘，而泰山娘娘就是北京的北頂娘娘廟中所供奉的碧霞元君。在中國傳統中，“元君”對女性得道仙人的尊號。曆朝尊崇她的正式稱謂不同，從“天仙聖母碧霞元君”到“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”有數種之多。道經則稱她“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”和“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。民間稱呼更多：“碧霞仙子”、“泰山聖母”、“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山玉女”。碧霞元君是在北中國民間最受崇拜的最有聲望的女神。她是道教傳說中的神祗，來曆說法不一。（詳見拙作《民眾與帝王碧霞元君的信仰崇拜》）此文中，姑且采用廣為接受的泰山東嶽大帝之女的說法。

《風俗通義》中說到：“泰山一曰岱宗，岱，始也; 宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。” 五嶽之首的泰山列為“東嶽”。蓋因為太陽從東方升起，在陰陽五行中屬木，在五色中配青色，在一年四季中為春，三綱五常中為仁，在太極八卦中屬震卦，二十八星宿為蒼龍。春天是萬物複蘇的時節，是新生命的開始。在《禮記》中, “仁”乃天地大德。在隆隆的春雷中，蟄伏一冬的蒼龍飛升，將新的生命帶給天地之間。於是乎，中華文化中樸素的“東方主生”的思想就具體落實到泰山，使之理所當然地成為帝王祈求成就“天地大德”至高無上的神山，千百年來，從帝王到民眾對於泰山的崇拜信仰就基於此。

“岱居本位，其色惟碧，東方主生，一本乎坤元之資生萬物”。與“坤”聯係在一起的碧霞元君很自然地成為了“東方主生”中女性神祗的代表。在《周易》中，“泰”有“天地交而萬物通”之意，被信眾們附會為婦女繁衍後代之意。碧霞元君信仰體係的核心價值，體現在對於生命的渴望和對美好生活的向往。

碧霞元君的祖廟在泰山。宋代以後，碧霞元君廟遍及全國，碧霞元君的聖誕為農曆的四月十八日，一說農曆的三月十五日，每年此時全國各地供奉碧霞元君的廟院觀祠都要舉行盛大隆重的祭典。《帝京景物略》：“後祠日加廣，香火自鄒魯齊秦以至晉冀，祠在北京者，稱泰山頂上天仙聖母。”

《岱史》論述到：“泰山位東土，察木德，而玉女坤質為水，助生成之功。”在碧霞元君主生與女性問題很自然地建立聯係之後，信眾們便將對於新生命的追求諸於碧霞元君。中華傳統意識中“不孝有三，無後為大”，使上至帝王將相，下到村野漁樵，無不以傳宗接代為每個家庭和每個宗族的第一要務。在民間百姓將“滋生萬物”而“主生”的碧霞元君視為“送子娘娘”之後，許許多多其他神力也逐漸地加諸於她。明萬曆廿二年（西元1593年）首輔大臣王錫爵所撰的《東嶽碧霞宮碑》碑文中寫到，在華北一帶，每逢祭祀，前往娘娘廟進香的信眾手奉頭頂各色香燭貢品，誦經聲遠傳千裏之外，拖著疲憊腳步的善男信女無人願意休息。“問之，曰：‘有事於碧霞。’問故，曰：‘元君能為眾生造福如其願。’”貧窮者祈求富裕，患病者祈求康複，農民祈求豐收，商販祈求獲利，年長者祈求長壽，無後者祈求子嗣。她很快成為具有送子、護童、療疾功能，庇佑農作、經商、行旅的人格化神明。

泰山的碧霞祠奉祀碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘。她們三神一體，有說皆為元君化身，亦有說乃三姊妹，或說眼光和送子兩神為元君下屬。一說“眼光娘娘”主治眼疾，又演化為無病不治。史載明神宗之母曾患眼疾，遣官前去祈禱，眼疾痊愈後，特意精心鑄造了金闕和銅鍾各一口，獻給碧霞元君答謝仙恩。二說“眼光娘娘”是主掌光明的仙官，由此延伸為主宰人們的前程。因此，信眾們也向她祈求吉祥、富貴、平安。而“送子娘娘”則既賜健康子嗣，又能保佑幼童順利長成。在娘娘廟裏也有配祀“天花娘娘”的，祈求小童如染天花，可以順利發痘平安度過。

正是因為碧霞元君慈祥和藹的形象和樂善好施的傳聞，百姓大眾才為這個平民化的女仙附上有求必應，無所不能，令人信賴的光環。信眾紛紛將自己對於慈祥母親（祖母）的依賴和寄托不斷地投射到碧霞元君身上，從而使她成為一尊千百年來可以為尋求心靈藉慰的人們提供精神寄托的理想女仙。

清朝末年，大批西方基督教傳教士在華北地區傳教，從他們所留下的大量筆記和其他文字記載中，可以發現到，這些傳教士無不切身感受到，碧霞元君對於中國人的精神感召力“幾乎遠遠勝過聖母瑪利亞”。許多皈依基督教的國人，每逢農曆四月，依舊攜家帶眷前往各地娘娘廟拜祭。羅馬教廷和各個教會也無法約束，隻好無奈地默許之。

在信眾心中，碧霞元君護國佑民的地位不下於觀世音菩薩，《岱史》卷九記載道：“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。指進香的信眾們見到期待以久的泰山娘娘後，號哭跪拜，如同在外遠行的遊子與多年不見的父母大人久別重逢一般。 最盛時，西至甘陝，東到大海，南到江浙，北至塞外，碧霞元君的影響縱橫數萬裏，覆蓋大半個中國。明清兩朝，上自帝王貴胄，下至販夫走卒無不崇祀碧霞元君。查《岱史》卷九“禦祝文”，明弘治十六年、明嘉靖十一年，皇帝和皇太後分別遣使太監和高級官員“以香帛告祭”，祈求“永佑康寧，福佑家邦”，希望“子孫發育，早錫元良”，皇室尊崇元君由此也窺斑見豹。

清代對碧霞元君信仰比明代更甚。乾隆卅六年，為恭賀皇太後八十壽誕，於春二月乾隆帝奉皇太後至泰山，登山祭祀碧霞元君。單單乾隆就祭泰山十次，其中六次登岱頂行禮於碧霞元君。乾隆五十五年(西元1790年) ，帝逢八十大壽，春三月特東巡謁岱廟，登岱頂祀元君。禮畢後，大宴群臣，犒賞三軍，回鑾所經沿途減租稅，賜銀與父老數以萬計。清代韓錫胙的《元君記》記載: “統古今天上神祇，首東嶽，東嶽祀事之盛，首碧霞元君……自京師以南，河淮以北，男婦日千萬人，奉牲牢幣喃喃泥首下。”

信眾們除了可以登泰山向碧霞元君進香朝拜外，還可以在各地建有成千上萬座供奉碧霞元君的娘娘廟中就近祭拜。明清時北京有十餘座碧霞元君廟、碧霞宮、和供奉她的娘娘廟。根據《京師乾隆地圖》記載，當時京城內有各種廟宇一千兩百多座，還有三百多座遍布京郊大地。碧霞元君廟雖然數量不甚多，但影響卻很大。

北京的娘娘廟素有“五頂加金頂”之說，也就是分布在京城的東西南北中五座最著名的敕建碧霞元君廟。而在“五頂”之上，則有坐落在京郊西北妙峰山上的碧霞元君祠，俗稱“金頂娘娘廟”或“娘娘頂”，為京師娘娘廟之尊。乾隆皇帝封妙峰山娘娘廟為金頂，地位在“五頂”之上。寺廟但凡奉皇帝聖旨或新修或改建，都可稱為“敕建”，而有別於其他民間的廟宇。

北京所建的這五座碧霞元君廟之所以稱“頂”，與最初的碧霞元君祠建在泰山頂上有關。清末震鈞在《天咫偶聞》中對於“頂”的又一解釋是：“蓋北方多山，廟必在山極頂，因連類而及，謂廟亦曰頂，此土語也。" 這個解釋略帶牽強，廟不一定非蓋在“山極頂”，有很多大小廟宇就建在平原和半山之間。

碧霞元君廟既是過去許多北京百姓寄托精神信仰之所在，又是舉行民俗活動之地方，同時還是貨物商品交易之處。因此，“五頂”在明清民國時期，在北京人民的生活中扮演著十分重要的角色，是北京傳統文化的重要載體之一。通過每月初一和十五的拜祭和每年一度的進香廟會，強化和增進了碧霞元君同信眾之間的精神紐帶。清代孫承澤《天府廣記》中記載：“京都有碧霞元君廟五處，香客雲集，煙霧終日繚繞，都人最重元君祠，每月初一和十五，士女雲集…” 而“五頂”在共同的進香祭拜活動之外，各有不同的特色。中頂辦社火和走花會，南頂跑車賽馬，西頂兼為皇家行宮，北頂和東頂為鄉民廟市。（詳見拙作《碧霞元君與北京的五頂》）。

祭祀碧霞元君以每年農曆四月為最盛，據《天咫偶聞》記載，京師的妙峰山碧霞元君祠，“歲以四月朔開山，至二十八日封山，環畿三百裏間，奔走絡繹，方軌疊跡，日夜不止。” 依當時的文人描述，廟會期間“香火之盛，甲於天下”（《京都風俗誌》），進香者多到在登山時，排在前麵的人幾乎可以踢到後麵人的頭頸，而後麵的人隻能夠看到前麵人的腳，“自始迄終，繼晝以夜，人無停趾，香無斷煙，奇觀哉！”（《燕京歲時記》）。北京如此，其它各地元君廟興盛景況亦可想而知了。據《清類鈔》記載，因妙峰山金頂娘娘廟聲名遠播，深居紫禁城慈寧宮中的慈禧太後都曾遣使前往，為兒子同治皇帝祈求發痘平安，並提前頒布詔書給廟方，必須等皇宮的特使上香之後，才準許打開廟門讓其他信眾入內，也就是所謂“上頭香”。有宮詞雲：“昨夜慈寧親詔下，妙高峰裏進頭香”。

北頂娘娘廟位於安定門外大屯北頂村，為明代宣德皇帝敕建廟宇，清乾隆年間曾有較大規模的修繕。據《宸垣識略》載：“碧霞元君廟在北極寺之東，俗稱北頂”。據清代《日下舊聞考》記載，“北頂有碧霞元君廟。。。。本朝乾隆年間奉敕新修，（有）爐一，明萬曆年造，（有）鍾一，宣德年鑄。”按照民國17年（西元1928）時的“北平特別市寺廟登記”，北頂廟“麵積廿畝一分，附屬塋地十畝，香火地五畝，房殿四十三間，大小神像一百廿尊，銅鍾一口，鐵磬十四個。。。金剛經一部，另有石碑四座，水井一眼，樹十五株。”

北頂廟原有四進五層殿堂，是北郊的大廟之一。廟前曾有大戲台，早年每逢廟會必演幾日大戲。這裏曾是北京北郊昌平和沙河一帶農民的物資商品交易場所。潘榮陛的《燕京歲時記》說到“每歲四月有廟市，市皆日用農具，遊者多鄉人。” 廟市一直到解放初期才告中斷。

廟宇在民國後期逐漸衰敗，到1950年代已經破舊，但門前橫額上的“敕建北頂娘娘廟”的字跡仍可見。“文化大革命”後，主要的建築遺存包括山門、前殿和鍾樓三座古建。廟中尚有古檜柏三株，樹齡最大的有500餘年，古槐五株，樹齡約300年。北頂村農業合作社小賣部曾設在廟裏。大屯公社七隊也曾在前殿的西廂房辦公。1976年唐山大地震時，由於廟堂建築年代久遠，後殿大堂不堪重載倒塌而遭毀損，僅留下舊殿的基座尚存。後被翻蓋為北頂小學，山門被磚砌起來，學校的大門在院落的西側，操場則在校門外。

1990年代，北頂娘娘廟被列為朝陽區文物保護單位。1998年重修了山門、二進殿和鍾樓三座建築。此後被列為北京市市級文物保護單位。2004年8月27日，在突如其來的龍卷風襲擊中，沒有受到損失。2006年4月開工修複鼓樓、主殿和東西配殿，2007年7月完成全部工程。

讓我們回溯一下。在經由北京當局審批定案的最後設計中，鳥巢和水立方四周的原有建築物必須全部拆遷搬離，而北頂娘娘廟也在拆除之列。而水立方的施工也是完全按照這一設計進行，直到2004年8月27日事件發生。

這一天是實施拆毀北頂娘娘廟工作的第一天。當天下午三點鍾，當工人們剛剛動手拆了廟門，突然昏天黑地，大風就開始狂飆，將工地所有建築物摧毀，但唯獨該廟安然無恙，大家都覺得非常神奇，也讓目擊者感到害怕。

這是北京官方《晨報》次日所發的新聞：

“(晨報訊)北京消息,昨天下午3時許，一股強烈局地旋風突襲國家遊泳中心工地，3幢臨時設施被卷起摧毀，當場造成43人受傷，其中兩名傷員的心電圖一度成直線，生命危在旦夕。

據傷員和目擊者回憶，當天下午3時10分左右，一場強烈的旋風席卷而來。高達七八米的旋風，裹挾著圍欄鐵皮，由東北到西南方向狂吹過來，數百人趕忙擠到旁邊主要用於住宿的活動房內。旋風過處，3幢臨時設施瞬間坍塌，工人們被壓在房內，風聲、倒塌聲、呼救聲交織在一起，傷勢較輕的工人自己從裏麵爬出 來，也有工友和救援人員將壓在倒塌房屋內的傷員抬出來。　　

事故發生後，國家遊泳中心工程總包商——中建一局建設發展公司啟動應急預案，市醫療部門緊急組織醫護人員，120和999急救中心的30多輛救護車火速趕赴現場救援，將傷員送至醫院搶救，保險公司也趕到現場理賠勘查。　　

另據了解，施工現場的臨時設施是按抗7級風力設計的，這場突發局地旋風持續了20分鍾左右。副市長劉敬民趕赴現場指揮，並到醫院看望受傷人員。”

而另據《北京紀事》的電視報導，“這場“塵卷風”導致46名工人受傷，其中2人因傷勢過重，搶救無效死亡。怪風把剛剛建好的國家遊泳中心建築物幾乎全部摧毀，整個現場陷入癱瘓狀態。這場百年難遇的“塵卷風”發生在2004年8月27日下午3點，一股旋轉的黑色風柱在半空中席卷了整個工地(國家遊泳中心)，它有七、八米高， 三、四米粗，旋風卷著黃沙將工地圍欄的鐵皮卷起十幾米高。”　　　
 
從錄影帶中可以看到黑色的風柱將工地周圍的兩米高的鐵皮圍欄撕開一條巨大的口子，鐵皮像紙片一樣被風柱卷到高空，在水立方上空旋轉。據說，施工現場的臨時設施可抗七級風力，這股旋風在國家遊泳中心工地和工棚停滯旋轉20分鍾左右。這場“塵卷風”將建設工地夷為平地，但緊鄰“水立方”工地的北頂娘娘廟卻完好無損。　　　　

據氣象專家判斷這突然刮起的圓柱形怪風為“塵卷風”，但在北京的氣象資料中，從未有過“塵卷風”的記載。也有專家持不同意見，他們認為從旋風的狀態上看，這圓柱形怪風比較接近龍卷風。　
 
狂風摧毀了廣場中央用鐵柱臨時搭起的牌子，將幾十米高的不鏽鋼旗杆折斷，一幢辦公樓也被風刮得整體傾斜，鐵架倒下砸在樓下的十多輛汽車上；還將一座工人宿舍整個卷了起來，又摔到地上，夷為平地。另一幢辦公樓的整個屋頂被刮走。　　
 
狂風由東北向西南方向狂吹過來，大約20分鍾後，怪風在一座主體完工的十餘層的大樓前漸漸消失。據悉，負責看守北頂娘娘廟的王大爺目睹了旋風發作的整個過程。中國有一句迷信的古話：“廟前殿後不建房。”“怪風”的突襲的確讓部份工人產生了恐懼的心理，當時有許多工人辭工離開了“水立方”的建設工地。

又悉，經過“塵卷風”襲擊後，最後當局隻好決定保留這座具有文物價值的明朝娘娘廟，並撥款重新修複，因此，“水立方”隻好“被迫”放棄已經進行一段時間的基礎工程，向北移了100米後重新開工建設。這座古老的廟宇也即將向社會開放。

幾天後，曆劫從醫院回來的工人和他們在工地上的夥伴紛紛前往北頂娘娘廟，向碧霞元君焚香祭拜，祈求平安。但是，這一給隨後的整個奧運建設工程投下了一個濃重的陰影。幾個月後，在鳥巢的鋼結構施工中，兩名熟練工人一死一傷。

因碧霞元君係東嶽大帝之女，民間廣泛流傳一種說法：北頂娘娘廟是朝陽門外敕建東嶽廟的下廟，是東嶽大帝在北京城的一座行宮。說來也巧，北京大學地理係教授侯仁之老先生測算出北京的南北中軸線正好在北頂娘娘廟的山門以東三百米穿過。當年，上知天文下通地理的劉伯溫和姚廣孝幫助朱元璋出謀劃策坐了大明江山。他們兩位費盡萬難經過再三測算，根據龍脈的迂回走勢，才為明成祖朱棣選定了北京城的中軸線，然後建造了八臂哪吒城。另有一種觀點，東嶽大帝乃是為帝王看守江山的山川神，碧霞元君也就是為帝王看管京城中軸線的地祗神。（詳見拙作《帝京與帝國的風水》）。娘娘廟是五行中的陰廟，而水立方亦為大陰之所在。就陰陽五行的相生相克而言，將水立方建在陰廟之後頗有可議之處。

不管北頂娘娘廟怎麽樣殘破，這裏好歹也是碧霞元君的一處幾百年的棲身之地。廟宇的陳舊殘破隻是在這個人類空間的具象表現，而其外空間的金碧輝煌人類尚無法看見。在戰天鬥地人定勝天這一套無神論思維中，本來應該沒有和神仙妥協的餘地。然而每每自稱是無神論者的當局決策者，最終不得不以迂回的形式向碧霞元君表示退讓。使得無神論的荒謬暴露無疑。政府出麵重修北頂娘娘廟，也可以理解成為一種對於現代科學無法解釋的自然力量的屈服。

但願這一事件能夠喚起深植於人們潛意識裏對於自然力的尊重，能夠喚起人們對自然界中未知之物的敬畏，能夠喚起人們內心深處的純樸和善良。曆經滄桑的北頂娘娘廟保住了，這再次展示了中華傳統文化堅毅內韌。碧霞元君依舊是聖潔，慈藹和吉祥的象征。信仰可以淨化人們的心靈，也能夠滌去社會的汙垢

戊子年夏月大暑次日