咀外文嚼漢字（177）“怪物”與“化物”

　　石原慎太郎，不是“怪物”才怪的“化物”一樣的人物
　　日語中的“怪物”（kaibutsu）與“化物”（bakemono）都是一個意思，相當於英語的“monster”或“a horrible monster”。有奇怪、強大力量的人或物。比喻為與眾不同，超大的優勢人物。細微區別“怪物”是奇形或不可言壯的物體；“化物”則指不是人類卻化為人類形狀的東西。九頭鳥是中國傳說中的“怪物”但本質上是“化物”，九頭鳥是不吉利的鳥。
　　說到“怪物”不由得讓人聯想到最近一位叫梓勇生的作家寫的獨後感，提及今年去世的石原慎太郎的自傳，認為石原不是“化物“而是“怪物”，不是“怪物”才怪的人物。
　　終年89歲的石原慎太郎的自傳是要他“死後”才能公開發表。當然是“秘密”連續。有見不得當事者的東西。據梓勇生介紹，讀者最感興趣的是他自曝光的隱私，赤裸裸地寫出其遍曆女性的章節。自稱自己十分“好色”，無多名女子性交，建立情侶關係並生下私生子女，讓其妻子十分悲催的話題。
　　石原慎太郎，少小事業成功，本人要外表有外表，要錢有的是錢，要名氣有名氣。當然是對女性來說吸引力極大的人物。而石原又是“好那一口”的貨色，前前後後讓多名女子懷孕卻外麵彩旗飄飄，家內紅旗不倒，其妻石原典子的能耐也是不能忽視的。
　　對於女性關係的描寫簡直就是曝猛料一樣是“最惡”地，“最渣男”地細致描述。在任東京都知事時期，年屆八旬的他與比自己小45歲的年輕女性發生關係，而且對方還是處女！該女子不顧石原反對堅決生下一名男孩。最後死纏爛打，鬧得家庭雞犬不寧。最後以他“不歓而散”收場，最終是他妻子擺平。他寫的“唯一一次失戀”是一位年輕情人拋棄他，與其他男性結婚，但婚後二人又發生關係，但這時已對對方失去了興趣……等等。石原曾經在公開場合下對當今的男女不積極戀愛和結婚感到憤怒！宣稱“不愛戀，不失戀的人生有什麽刺激！害怕失敗，頓挫的人簡直無趣！我是衝動性，不計後果地在學生時代就結婚了。身上沒帶幾文錢全部與（後來的）妻子上情人旅店，出來而被雙方親戚撞見……”。
　　石原與其妻子上情人旅館的典子夫人在當時還隻是高中三年級17歲的學生！
　　據梓勇生采訪石原慎太郎的各種曝料，可以看出石原確實是一個不折不扣的“怪物”。是常人無法想象的“化物”一樣的“怪物”……！
　　日本右翼保守派政客東京都知事的石原慎太郎在2月去世，石原慎太郎1932年9月30日出生在日本兵庫縣神戶市，一橋大學畢業。1955年大學在學中發表小說《太陽的季節》文學界新人賞受賞，日本右翼保守派政客。他一次次否認日本在軍國主義時代所犯下的各種罪行，宣揚日本民族之優越性，否定日本戰後的民族主義改革，並存在種族歧視，蔑視婦女等論調。年89歲。無法想象擁有一個這樣思想的人，居然可以縱橫日本政壇12年，他不但擁有性別歧視，殘疾人歧視，以及種族歧視，這樣的政客相信大家有目共睹他的作為：一個不是怪物才怪的人物,接近於“化物”一樣的“怪物”。

　　另一個怪物:將每次寫作都當作死前的極限寫作過活。他說：死才是最終的休息。美麗的風景是地獄，生命的完美是創造。綠林中，腐爛的屍體開出了黑紅的玫瑰……這就是諾獎獲得者莫言對三島怪異而美麗一生的終極評價。男人在成長中，需要以力量悅己，麵對世界時，則憑借浪漫悅已。作為浪漫主義中的佼佼者，三島由紀夫無疑就是文學界的“昆汀·塔倫蒂諾”，崇尚“生命衝撞”的本能。
　　三島無疑將一生都奉獻給了浪漫，即使對於生命存在形式的實踐也賦予著宿命的魅惑與血色的浪漫。演出了一場以生命殉教的荒誕浪漫喜劇。
　　即使不了解日本文學的人，提到三島由紀夫，都會嘖嘖稱奇，驚歎於三島造夢的能力。至今三島的頭顱仍舊高懸於日本文學的入口處，與其老師川端康成的自殺之謎相映成趣，共同左右著世界對於日本的種種想象與綺念。三島的一生可謂絢爛多姿，身份多重。童年時期雖然受家庭影響，身體羸弱，但卻培養了他對藝術的直覺與廣度。成年後他不僅僅成為了一名小說家，肩負著日本戰後文壇的榮辱興衰。
　　更是身兼編劇、導演、演員、記者、電影製作人等多種“娛樂圈”工種。因此，其憑借著強大的人格魅力也征服了一票影視界人士，可謂風頭無兩。
　　《金閣寺》+《潮騷》+《愛的饑渴》美到極致就是毀滅。這是一部三島美學的巔峰之作，這部驚世駭俗之作，一亮相便將日本文學推到世界文壇更顯赫位置，隨後更成為完美兼具獨創性的標杆性文學經典。《金閣寺》《假麵的告白》《潮騷》《愛的饑渴》《禁色》《春雪》《奔馬》《曉寺》《天人五衰》……。

　　中國的怪物：孫力軍與傅政華等。孫力軍受賄、操縱證券市場、非法持有槍支，孫力軍以受賄罪判處死刑，緩期二年執行，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產，在其死刑緩期執行二年期滿依法減為無期徒刑後，終身監禁，不得減刑、假釋，以操縱證券市場罪判處有期徒刑八年，並處罰金人民幣一百萬元，以非法持有槍支罪判處有期徒刑五年，決定執行死刑，緩期二年執行，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產，在其死刑緩期執行二年期滿依法減為無期徒刑後，終身監禁，不得減刑、假釋；對孫力軍受賄犯罪所得及孳息依法予以追繳，上繳國庫。
　　傅政華完全背棄理想信念，從未真正忠誠於黨和人民，徹底喪失黨性原則，毫無“四個意識”，背離“兩個維護”，政治野心極度膨脹，政治品行極為卑劣，投機鑽營，利令智昏，為達到個人政治目的不擇手段；參加孫力軍政治團夥，拉幫結派，結黨營私；在重大問題上弄虛作假、欺瞞中央，危害黨的集中統一；妄議黨中央大政方針，長期結交多名“政治騙子”，造成惡劣影響；長期違規領用和攜帶槍支，形成嚴重安全隱患；對紀法毫無敬畏，執法犯法，徇私枉法，擅權專斷，恣意妄為，造成嚴重惡劣政治後果；長期搞迷信活動，對抗組織審查。無視中央八項規定精神，特權思想極為嚴重，生活奢靡享樂，長期違規占用多套住房、辦公用房和多輛公車供個人及家庭享受，長期安排多名公職、現役人員為個人及家人提供服務，頻繁接受高檔宴請和旅遊安排；在組織函詢時不如實說明問題，在幹部選拔任用工作中為他人謀取利益，嚴重破壞政法隊伍政治生態；貪婪腐化，大搞權錢交易，非法收受巨額財物。
　　傅政華嚴重違反黨的政治紀律和政治規矩、組織紀律、廉潔紀律和生活紀律，構成嚴重職務違法並涉嫌受賄、徇私枉法犯罪，且在黨的十八大後不收斂、不收手，性質特別惡劣，情節特別嚴重，應予嚴肅處理。依據《中國共產黨紀律處分條例》《中華人民共和國監察法》《中華人民共和國公職人員政務處分法》等有關規定，經中央紀委常委會會議研究並報中央政治局會議審議，決定給予傅政華開除黨籍處分；由國家監委給予其開除公職處分；終止其黨的十九大代表資格；收繳其違紀違法所得；將其涉嫌犯罪問題移送檢察機關依法審查起訴，所涉財物一並移送。給予其開除黨籍的處分，待召開中央委員會全體會議時予以追認。

　　怪地：芭提雅是著名的充斥著性交易的城市，這個或許才是她最大的特色。每年都會有三百多萬遊客，在這裏尋找快樂，這些遊客多半都是來自歐美國家。在芭提雅有聞名世界的“租妻遊戲”，在這裏大概花費幾千、幾萬就可以租一個妻子，一起生活。雖然這個隻是遊戲，甚至沒有任何法律保障，也有很多遊客在這裏上當受騙，甚至丟掉性命，但是也無法影響，每年仍有數以萬計的遊客來這裏尋找刺激，他們隻想來這裏感受新奇和欲望的交織，沉迷金錢可以換來的欲望的滿足。

　　《論督責書》：夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨製於天下而無所製也。能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉！
　　故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏”者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為“桎梏”，不亦宜乎？不能督責之過也。
　　故韓子曰：“慈母有敗子，而嚴家無格虜”者，何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰“布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜蹠不搏”者，非庸人之心重，尋常之利深，而盜蹠之欲淺也；又不以盜蹠之行，為輕百鎰之重也。搏必隨手刑，則盜蹠不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛羊也而易百仞之高哉？峭塹之勢異也。明主聖王之所以能久處尊位，長執重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也，能獨斷而審督責，必深罰，故天下不敢犯也。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。夫不能行聖人之術，則舍為天下役何事哉？可不哀邪！
　　且夫儉節仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣；諫說論理之臣間於側，則流漫之誌詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞廢矣。故明主能外此三者，而獨操主術以製聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢重也。凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之諡也。是以明君獨斷，故權不在臣也。然後能滅仁義之途，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內不可奪以諫說忿爭之辯。故能犖然獨行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可謂能明申、韓之術，而修商君之法。法修術明而天下亂者，未之聞也。故曰“王道約而易操”也。唯明主為能行之。若此則謂督責之誠，則臣無邪，臣無邪則天下安，天下安則主嚴尊，主嚴尊則督責必，督責必則所求得，所求得則國家富，國家富則君樂豐。故督責之術設，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不及，何變之敢圖？若此則帝道備，而可謂能明君臣之術矣。雖申、韓複生，不能加也。

　　譯文：賢明的君主，必將是能夠全麵掌握為君之道，又對下行使督責的統治術的君主。對下嚴加督責，則臣子們不敢不竭盡全力為君主效命。這樣，君主和臣子的職分一經確定，上下關係的準則也明確了，那麽天下不論是有才德的還是沒有才德的，都不敢不竭盡全力為君主效命了。因此君主才能專製天下而不受任何約束，能享盡達到極致的樂趣。賢明的君主啊，又怎能看不清這一點呢！
　　所以申不害先生說：“占有天下要是還不懂得縱情姿欲，這就叫把天下當成自己的鐐銬”這樣的話，沒有別的意思，隻是講不督責臣下，而自己反辛辛苦苦為天下百姓操勞，像堯和禹那樣，所以稱之為“鐐銬”。不能學習申不害、韓非的高明法術，推行督責措施，一心以天下使自己舒服快樂，而隻是白白地操心費力，拚命為百姓幹事，那就是百姓的奴仆，並不是統治天下的帝王，這有什麽值得尊貴的呢！讓別人為自己獻身，就自己尊貴而別人卑賤；讓自己為別人獻身，就自己卑賤而別人尊貴。所以獻身的人卑賤，接受獻身的人尊貴，從古到今，沒有不是這樣的。自古以來之所以尊重賢人，是因為受尊敬的人自己尊貴；之所以討厭不肖的人，是因為不肖的人自己卑賤。而堯、禹是為天下獻身的人，因襲世俗的評價而予以尊重，這也就失去了所以尊賢的用心了，這可說是絕大的錯誤。說堯、禹把天下當作自己的“鐐銬”，不也是很合適的嗎？這是不能督責的過錯。
所以韓非先生說“慈愛的母親會養出敗家的兒子，而嚴厲的主人家中沒有強悍的奴仆”，是什麽原因呢？這是由於能嚴加懲罰的必然結果。所以商鞅的新法規定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰於道是輕罪，而加之以刑是重罰。隻有賢明的君主才能嚴厲地督責輕罪。輕罪尚且嚴厲督責，何況犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韓非先生又說：“對幾尺綢布，一般人見到就會順手拿走，百鎰美好的黃金，盜蹠不會奪取”，並不因為常人貪心嚴重，幾尺綢布價值極高，盜蹠利欲淡泊；也不是因為盜蹠行為高尚，輕視百鎰黃金的重利。原因是一旦奪取，隨手就要受刑，所以盜蹠不敢奪取白鎰黃金；若是不堅決施行刑罰的話，那麽一般人也就不會放棄幾尺綢布。因此五丈高的城牆，樓季不敢輕易冒犯；泰山高達百仞，而跛腳的牧羊人卻敢在上麵放牧。難道樓季把攀越五丈高的城牆看得很難，而跛腳的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易嗎？這是因為陡峭和平緩，兩者形勢不同。聖明的君主之所以能久居尊位，長掌大權，獨自壟斷天下利益，其原因並不在於他們有什麽特殊的辦法，而是在於他們能夠獨攬大權，精於督責，對犯法的人一定嚴加懲處，所以天下人不敢違犯。現在不製訂防止犯罪的措施，去仿效慈母養成敗家子的作法，那就太不了解前代聖哲的論說了。不能實行聖人治理天下的方法，除去給天下當奴仆還能幹什麽呢？這不是太令人悲傷的事嗎！
　　更何況節儉仁義的人在朝中任職，那荒誕放肆的樂趣就得中止；規勸陳說，高談道理的臣子在身邊幹預，放肆無忌的念頭就要收斂；烈士死節的行為受到世人的推崇，縱情享受的娛樂就要放棄。所以聖明的君主能排斥這三種人，而獨掌統治大權以駕馭言聽計從的臣子，建立嚴明的法製，所以自身尊貴而權勢威重。所有的賢明君主，都能拂逆世風、扭轉民俗，廢棄他所厭惡的，樹立他所喜歡的，因此在他活著的時候才有尊貴的威勢，在他死後才有賢明的諡號。正因為這樣，賢明的君主才集權專製，使權力不落入臣下手中，然後才能斬斷仁義之路，堵住遊說之口，困厄烈士的死節行為，閉目塞聽，任憑自己獨斷專行，這樣在外就不致被仁義節烈之士的行為所動搖，在內也不會被勸諫爭論所迷惑。因此才能卓犖獨行逞其為所欲為的心誌，而沒有人敢反抗。像這樣，然後才可以說是了解了申不害、韓非的統治術，學會了商鞅的法製。法製和統治術都學好而明了了，天下還會大亂，這樣的事我還沒聽說過。所以，有人說：“帝王的統治術是簡約易行的。”隻有賢明君主才能這麽做。像這樣，才可以說是真正實行了督責，臣下才能沒有離異之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊嚴，君主有了尊嚴才能使督責嚴格執行，督責嚴格執行後君主的欲望才能得到滿足，滿足之後國家才能富強，國家富強了君主才能享受得更多。所以督責之術一確立，君主就任何欲望都能滿足了。群臣百姓想補救自己的過失都來不及，哪裏還敢圖謀造反？像這樣，就可以說是掌握了帝王的統治術，也可以說了解了駕馭群臣的方法。即使申不害、韓非複生，也不能超過了。