高爾夫的“孤雁出群”與“孤雁入群”

     高爾夫“孤雁出群”與“孤雁入群”
    疫情之下，居家自肅，運動減少，服務行業十分蕭條。唯高爾夫行業人氣最高。
平常一起打球的會員朋友，高齡者、有“基礎疾患”者，或者在嚴冬季節都各自去滑雪或泡溫泉避寒，所以許多人無法結成一組定時間打球。而日本推出了“一人預約”打球定場次的網站。以前的球場如果不是會員很難預約，除非已經是多人多組。一人拚組或並成一組打球的球場不多。現在許多商家看準了商機，重視“單人預定球場”。
就像古體詩詞的“孤雁出群格”一樣，一個人插入三人會員之中;或三個人一起訂場的一組裏突然一位不認識的訪客加入一組打球就如古體詩的“孤雁入群格”一樣。
“孤雁出群格”是詩律範疇的概念，又稱為借韻。在近體詩中，首句可入韻也可不入韻，如果入韻，其韻腳處用字不一定與以下其他韻腳處用字處於同在一部，使用鄰韻字也被允許，這就叫做“孤雁出群格。而格律詩的最後一句借用鄰近韻部的字作為韻腳的，稱為“孤雁入群格”。
“孤雁出群格”（或稱孤雁帶群格，就好像一隻孤單的白雁帶著一群黑雁振翅高飛）。格律詩的最後一句借用鄰近韻部的字作為韻腳的，稱為“孤雁入群格”（或稱孤雁混群格。就好像一隻孤單的白雁混入一群黑雁一起振翅高飛）。
　　以詩為例：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金撙。”此詩首句韻腳用的是先韻，而園、昏、魂、樽的韻腳則是元韻字，首句借用鄰韻，便屬於“孤雁出群格”。
《訪戴天道士不遇》（李白）
犬吠水聲中，（東韻）
桃花帶露濃。（冬韻）
樹深時見鹿，
溪午不聞鍾。（冬韻）
野竹分青靄，
飛泉掛碧峰。（冬韻）
無人知所去，
愁倚兩三鬆。（冬韻）

《題西林壁》（蘇軾）
橫看成嶺側成峰，（冬韻）
遠近高低各不同。（東韻）
不識廬山真麵目，
隻緣身在此山中。（東韻）

在格律詩的創作中，“孤雁入群格”不常用；但是，詩人因為激情澎湃，為了表達一種特殊的情感需要，一時在本韻部裏又找不到準確的字眼，不得已之下，借用鄰韻部的字眼作為全詩結句的韻腳。所以說，“孤雁入群格”是一種不常用的“格”，但又是某些詩人在某些場合不得不用的一種“格”。

無題（魯迅）：
慣於長夜過春時，（支韻）
挈婦將雛鬢有絲。（支韻）
夢裏依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。（支韻）
忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。（支韻）
吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。（微韻）

　　無論高爾夫球的“孤雁出群”還是“孤雁入群”的並組打球都有利有弊。
特別是突然加入到三位“後期高齡者”（70歲以上）球員中時打球要做好充分的思想準備：很難發揮最佳打球的狀態。因為這三人的步伐和你不一樣，從安全方麵著想也必須處處留心。畢竟年齡不饒人，他們打球也很紳士，但往往“丟三落四”，要麽將球杆忘記在上一個球洞的球道上，要麽將推杆或球杆套忘在果嶺邊，當然更多的時候因為眼睛昏花或耳朵失聰，找球的時間會更長。例如當你將球擊入果嶺周邊，由於擊打沙坑救球將會加快杆速，否則很難打出沙坑；當然也有有時候球會因發力過猛球飛的很遠。然而老人們乘坐球車先達果嶺，這是如果擊球很容易出事故，要麽因要照顧老人擊球出沙坑的幾率下降。像這種“孤雁出群”或“孤雁帶群”式的拚組打球會影響成績的。如果一起三人預約的一組，球場為保證四人一組會兀地加入一位女士，這時候就像“孤雁入群”格古體詩一樣。這時候要有思想準備是打球速度流暢度會受影響。因為女士打球很多“嚴肅”、“認真”的球員。每個動作，每一擊球都會根據教練知道的方法確認一下其動作，尤其在果嶺上哪怕距洞杯隻有一根杆把長的距離也會認認真真讀線，碼線、看球路、試揮、晃腕、屏息推出……。
    如果是四人都是一組隻要“OK”加一杆記分了事。所以這種“孤雁入群”並組打球也會影響成績。
    一人預約打球，可以是四人都是從不同的網站上預約的初次見麵的球員，這時的高爾夫球打法就如近體詩，不管什麽“平水韻”什麽格，都不受影響。隻要符合拚音的韻律都行。打球更像日本的“短歌”、“川流”、“都都逸”、“俳句”一樣隻要節奏符合“五，七，五”等規律，用不著“押韻”。沒那麽多講究，各自打好各自的球就行。

      一代謀聖諸葛亮，在《知人》一文中講了自己的觀人識人訣竅：“一曰，問之以是非而觀其誌；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，谘之以計謀而觀其識；四曰，告之以難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。”
    他從對方的“誌、變、識、勇、性、廉、信”七大方麵全麵考察，寥寥數語，卻句句緊抓識人之核心要義。
    01
    問之以是非，而觀其誌
    所謂“是非”，就是一個人的立場和做事原則。一個人的是非觀越是明晰和堅定，那麽這個人不管是你的敵人還是朋友，對你來說其實都是越安全的。
如果是非觀模糊，他的立場和原則也必定跟著模糊，在生活中就會人雲亦雲，在危難關頭，則往往就是那根牆頭草，隨風倒。這樣的人，如同呂布，哪怕有稀世之本領，隻有遠離之，你才能安全。
而隻有在確保你自身安全的前提之下，你與人合作的決策行動才是有價值和生產力的。否則，給自己帶來的隻有災難和毀滅。看人首先要“問之以是非而觀其誌”，其意義就在這裏。
    02
    窮之以辭辯，而觀其變
    怎樣低成本高效率選到可以委以重任的人？
    直接托之以重任來考查，成本和風險都太大。“窮之以辭辯”的觀人之法告訴你，話題辯論才是選賢任能低成本而高效率的方式。你將他逼到理屈詞窮的地步，看他會如何轉機。從他應對“困境”的方式中就可以考查出他思維的靈活性，思考問題的深度等。
    那麽，他到底有沒有能力承擔重要任務也就可以清晰判斷了。他若是變通越靈活，所能突破的難題瓶頸也就越大，那麽所能托付的任務就可以越重要。
    03
    谘之以計謀，而觀其識。
    考查一個人的見識格局有多大，最有效的方式就是看他麵對問題所能提供的解決之道。
    同樣是解決溫飽問題，一個小孩子，受經曆淺薄的限製，唯一的策略就是哭鬧；一個一無是處的成年人，可能就是偷和搶；一個農民，隻有靠務農知識經驗勤勤懇懇地種地，自給自足；一個商人則是靠商業知識經驗，通過物物交換而解決溫飽。
    所以，見識和經曆的不同，決定了他解決問題所采取的策略和手段的不同。反過來，你通過詢問對方對待問題的策略，也可以推出他所掌握的知識、技能，以及過往經曆，便可見微知著地看到他的能力的優勢、劣勢、能力瓶頸，便能知可否合作了。
    04
    告之以難，而觀其勇
    在沒有遇到事兒時，人人站出來都說自己是勇夫。但是，真遇到事兒時，全都當了沉默的大多數。這是社會常態。就像前麵的重慶公交車事件，有人搶高速行駛的公交車司機的方向盤，竟無一人敢出麵製止導致全車人的悲劇。
生活中的他們未必都是沉默者，但真需要他們勇敢時，卻又不敢當仁不讓。現實社會中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判斷一個人是不是真正的“勇”，絕不是讓他在“風和日麗”之下吹牛說自己多麽勇敢，而是直接讓其置身當下困境，看他作何反應。
隻有在當下困境中仍然能表現出勇敢行為的，才算是真正的勇。我們常說患難見真情，其實患難也能見真勇
    05
    醉之以酒，而觀其性。
    通常，人都會帶著麵具而活，而隱藏自己最真實的本性。麵具帶得越多，本性藏得越深。這個時候，旁人是很難清清楚楚地了解他的。
但是，一旦人喝醉酒，從身理上，他的大腦是脫離顯意識控製的。那麽他的麵具也就會在此時此刻被徹底摘下。
    借此，你可以得到很多信息。如果一個人喝醉酒之後，性情與平常相比，發生360度大轉彎，比如正常情況下溫文爾雅，醉酒之後經常會發酒瘋，行為狂亂，說明這個人平時帶的麵具極深。此人慎交。
    倘若酒後行為與平日裏待人接物的表現相差不多，說明這個人平時就是活得坦率、真實的人。這種人便是比較安全，值得交往的人。
    06
    臨之以利，而觀其廉。
    麵對利，通常有兩種態度，一種是見利而忘義。義為做人做事的底線、原則、立場。一種是見利仍然義字當先。正如《孟子》有雲：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
    一個人是屬於前者，還是後者，隻需要“臨之以利”，即可曉其答案。那麽此人的廉潔與否便也就清楚了。
    07
    期之以事，而觀其信。
    要考查一個人的信用程度，就是委托對方為自己辦一件事情，然後在這件事上來觀察其言行舉止。並且可通過兩個標準判斷其守信程度。
第一，是否能說到做到。如果說到也做到了，此人可視為信足之人。
第二，他嘴上答應，但在行動過程中，確實因為種種其他原因未能如期把事情辦成。此時，倘若他能誠意向你致歉，坦誠自己的不足，或者過錯之處，甚至還能給你提出他的補救之法等，也可視為信足之人。
    相反，要是事情沒辦成，還有各種冠冕堂皇之詞，為自己開脫。此為信不足之人。世道在變，環境在變，人心在變，但人性卻千古不變。所以，雖然諸葛亮的識人之法已經提出了一千多年，卻一點不過時。相反，其高明之處，遠勝於諸多心理學著作，實為社交、識人之大智慧。