木鐸雜誌第十七期（分四期發表之二、三）

疾-此指有偏差；亡-無；今也或是之亡也-如今不再之意；狂-誌願太高之意；肆-古意指不拘小節；蕩-好高務遠之意；矜-持身太嚴者；廉-物有菱角謂‘廉’，引申為有方寸；忿戾-爭鬥之意；愚也直-愚者不欺之意；今之愚也詐-民風不古的今天，雖愚者也妄作欺騙；）

  子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

 

 

17．16 惡利口之覆邦家者章

 

 

  （惡-不齒、反對；紫-摻合而成之色；朱-紅色，元色、正色；鄭-鄭國；鄭聲-指不正之音，包括樂曲和歌詞；雅樂《樂-音YUE月》-此指周朝流傳下來的能化民成俗之樂曲；利口-指顛倒是非、巧言亂政之徒；覆-顛覆；）

  子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

 

 

17．17 子欲無言章

 

 

  （此章所記夫子與學生的對話，含義深刻。予欲無言-夫子憂門人未能盡曉夫子已經講授的大道，隻是徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此言以警告之；端木賜-孔子的學生；小子何述-老師不說，學生記錄什麽？學習什麽？夫子用天行有常的比喻，引申學習的自發性和自覺性；這二點對明白聖賢的大道猶為重要。）

  子曰：“予欲無言。”端木賜言：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

 

  17．18 孔子辭以疾章

 

 

  （孺悲-人名，魯國人，孔子的學生，曾經行為不檢而不自知，夫子適此求見時，‘辭以疾，而又使知之非疾’，以警告和教訓之，此謂‘不屑之教誨，所以深教之’也；將命者出戶-傳話人去門庭傳‘因病不見’之時；使之聞之-使孺悲聽到孔子在室內撫瑟而歌；）

  孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌，使之聞之。

 

 

17．19 宰予問三年之喪章

 

 

（宰予-孔子的學生；期-指周年，期音JI基；鑽燧改火-古代鑽木取火，因季節不同而選用不同的木頭取火，一年下來又周而始複為取火而更換木頭；宰予言舊穀新穀、鑽燧改火為例，都以一年為周期，所以建議守喪期也可改為一年；食夫稻，衣夫錦，於汝安乎-此意：在喪期中錦衣美食，你能感到心安理得嗎？食旨不甘-食而不知其味；聞樂-音YUE月；不樂-音LE勒；免於父母之懷-離開父母的懷抱；予也有三年之愛於其父母乎-像宰予這種人不會用三年喪期來報答父母的養育之恩的；實非以三年之喪足以報其親，故夫子責備宰予之無恩。）

  宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？”言：“安。”曰：“汝安則為之！夫君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰予出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”

 

17．20 夫子責飽食終日者章

 

 

  （難矣-難對付也；博-賭博遊戲；弈-圍棋；猶賢乎-尤勝過之意；聖人非教人博弈，實為強調無所用心之不可為也；）

  子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

 

 

17．21 君子義以為上章

 

 

  （仲由-孔子的學生；尚勇-以勇為上、勇為第一；仲由好勇，故夫子以此救其失也；）

  仲由問：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

 

 

17．22 君子亦有惡乎章

 

 

  （端木賜-孔子的學生；惡-音WU無，憎惡、討厭；此文見‘惡’字皆如此發音，唯‘惡者’之‘惡’音E厄；稱人之惡-則無仁厚之心；訕-毀謗；訕上者-則無忠敬之心；勇而無禮-則為亂；窒-不通；果敢而窒-則妄為；徼-音JIAO交，此指抄襲；訐-音JIE結，此指揭發他人之隱私的行為；）

  端木賜問：“君子焉有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”賜語：“惡徼以為知者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。”

 

17．23 夫子論養親章

 

 

（子-在古時兒子或女兒均稱‘子’；唯汝子-惟有你們的子女；小人-此指近身之下人；近-太過接近；不遜-失禮貌；遠-疏遠；怨-心生怨意；）

  子曰：“唯汝子與小人為難養也，近則不遜，遠則怨。”

 

 

17．24 其終也已章

 

 

  （年四十-成德之年；惡-音WU 無；見惡-被人憎惡、討厭；其終也已-則止於此而已，勉勵人們及時遷善改過也；）

  子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

 

三，必讀古代曆史文獻：

禮運篇（附現代文淺翻譯）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

 

現代語淺譯

大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。

 

 

現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。人們各自親其親，各自愛其子女   為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”

 

 

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）

第六章（六）論‘天下為公’和‘天下為家’的關係( 

在學習了禮運篇的基礎上，我們進一步來討論‘天下為公’和‘天下為家’的關係。 

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門。‘天下為公’ 和‘天下為家’的關係就是門和窗的關係它們都是天意(providence）。 

從宏觀上來說，人類社會就是兩大部分：天下為公（古代大同社會）和天下為家（現代禮治社會）。這是截然不同的社會。所有的曆史書都說‘人類現代社會從原始社會發展出來的’ 這隻是時間概念的表達，沒有任何曆史資料記錄‘天下為公’是如何轉化成‘天下為家’的。在‘天下為公’形態一切盡善盡美， 然後最終導致原始社會被淹滅，被既隱，被解體。 

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門‘，‘天下為家’ 是上帝為以人為本、以家為基礎的現代的人類社會量身定做的製度，是天意。 

孔子記錄的禮運篇是曆史，是我們認識世界的基礎。對待世界上不同地區的宗教和他們的教義或經書 都是‘天下為家’時代的產物，也不是某派某教主的創造，都是對神話傳說的記錄。對他們記錄的內容，我們一樣以‘畏天’的態度去傾聽、去分析。所謂的‘無神論者’是事實上的‘神人不分’ 和不尊重曆史的強詞奪理。 

孔子在整理古代曆史和文獻的過程中奠定了世界觀。在認識曆史的基礎上，孔子孜孜不倦地教導天下芸芸眾生要‘畏天執禮’。孔子的大道是東方思想理論哲學的基礎。對現代社會的基本認識，我們以禮運篇為標尺-在‘天下為家’天道範疇內的事物和思想理論哲學都是可以討論的，否則都是苦思冥想的故事。 

那麽‘天下為公’和‘天下為家’是否能並行不悖呢？抑或混合推行呢？史料記載：‘大道既隱天下為家’，‘天下為公‘已不複存在，所以不可能。而且人類社會都隻能生活在‘天下為家’的製度下， 它不是人類的選擇，這是天意。 

進入到現代社會的我們的祖先都生活在‘天下為家’的製度下，人是最重要的因素和基礎-無論東方的‘民為先’和西放的‘人權自由’都是強調了人類社會的最基本的真理。在‘各親其親、各子其子’的基礎上，經過了千餘年的奮鬥，’天下為家‘的製度日益豐富。隻要我們恪守‘畏天守禮’的教導，順應天意，我們一定 能把現代禮治社會建設成小康社會！ 

孔子記錄了’天下為公’被抹去的曆史，那麽‘天下為家’是否也會被‘既隱’呢？也許孔子知道-所以孔子是引領我們前進方向的木鐸，孔子忠告天下人 要執禮-也就是遵循‘天下為家’章中羅列的秩序、規範、倫理，並發揚光大，那麽現代社會就能避免‘天下為公’的原始社會被‘既隱’的複轍。 

’天下為公‘和’天下為家‘不是兩個矛盾的對立麵 也沒有孰優孰劣的差異；更沒有誰替代誰的問題。朝代可以比較，領袖可以更替，天意不可選擇。如果我們背離了‘天下為家’的天意，敗壞了小康社會的道德和製度，那麽我們人類的命運 也許會再一次地被抹去、再一次被洪水淹沒？或在核戰爭中全體‘既隱’？抑或整個地球解體？也許隻有馬斯克-好像當代的挪亞，帶著機器人到其它星球上，在新的製度下建設’未來社會‘？ 

孔子不知道，我也不知道！孔子一身告誡世人‘畏天執禮’，我們為’畏天執禮‘搖旗呐喊！ 

至於世界上有一些所謂的哲學家把‘天下為公’作為人類社會終極目標，那是無知的狂想。柏拉圖生活在‘天下為家’的年代，他的‘理想國’至今還在危害人們的思想和行為。黑格爾說中國沒有曆史，又搞不清革命和改良，更對‘宗教’和‘無神’ 認識矛盾，這樣思維混亂的理論家發明的理論 違背‘天下為家’的天意，對人類社會是又害的。 

達爾文是‘神人不分’和不知道曆史強詞奪理的典型-一個海軍中尉，竟然在南美鳥不生蛋的嘎拉巴哥荒島上，從幾百隻大烏龜背上模糊的不同的龜紋和不同形狀的石頭，苦思冥想出‘物種進化論’！ 

在柏拉圖錯誤哲學的影響下，並在‘英國憲章運 動’的刺激下，貧窮的馬克思憤世嫉俗，把解決 現代社會的弊病的希望寄托在‘共產社會’-這豈止本末倒置，根本是自取滅亡！ 

在中國曆史上大凡能遵循‘畏天守禮’的朝代都能長治久安幾百年。中國人能在農耕社會領跑世界兩千年，因為新興的皇朝的謀士們都知道‘畏天執禮’的重要。‘改朝換代’也是符合‘天下為家’製度設計的天意-人類自己管理的社會有能力有智慧解決矛盾、解決戰爭。借鑒曆史不是一句空話-如果柏拉圖黑格爾馬克思都能接觸 禮運篇，都能明白孔子‘畏天執禮’的大道，他們（待續）