木鐸雜誌第二十期

木鐸雜誌第二十期目錄

 

 一，編者按

二，東方聖經（共二十大章 連載 ）

堯曰第二十（共三章）     

 

三，必讀古代曆史文獻：

禮運篇（附現代文淺翻譯）

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）

（禮運篇新解）（十）

五，學習園地   偉大的起點

 

一，編者按

‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。 我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就不遠了。

 

• 東方聖經（共二十大章 連載 ）

 

堯曰第二十（共三章）                                                     

 

 20.01-1               允執其中章

 

（堯-遠古時代聖君，史稱‘唐堯’，後將帝位禪讓給舜，此節記錄堯命舜，而禪以帝位之辭；谘-感歎聲；爾-你；舜--遠古時代聖君，史稱虞舜，舜後遜位於禹；禹--遠古夏後氏部落首領，亦稱大禹、夏禹，禹傳位給子夏啟，也即史記的夏代；曆數-指每年節氣之先後，引申天意、天命不可違；在爾躬-在你身上；允-信也；中-無過、不及謂‘中’，允執其中-此意：為君者必須明白治理天下‘執其中’的大道；四海困窮-如果你治理下的國家百姓窮困；祿-福；天祿永終-君祿也永絕，也即天賜於君的權力和福分都不配擁有了；亦以命也-也以此禪位辭告誡之；）

 

 

  堯曰：“谘，爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

 

 

 

 

20．01-2允執其中章

 

（夏朝末代國君夏桀無道，最終被商族的首領湯取代，夏亡商立。此節引自《商書-湯誥》之辭， 是商湯祭祀大典上請命而伐桀之詞，也是商湯討伐夏桀公告各方諸侯的文書；  曰-即‘湯曰’；予小子-向天帝祈禱時，稱呼自己的謙詞；履-湯之名；玄牡-此指黑色的公牛，夏代崇尚黑色；敢用玄牡-謹用黑公牛來祭神，引申為雖伐夏桀，未變夏禮；皇皇後帝-至高無上的天帝；有罪不敢赦-此指夏桀有罪，己不敢赦；帝臣-天下賢人，皆上帝之臣；不蔽-己不敢蔽；簡在帝心-天帝都有覺察之意；朕躬有罪，無意萬方-君有罪非民所致；萬方有罪，罪在朕躬-民有罪實君之過；）

  曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無意萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

 

 

20．01-3允執其中章

 

（商湯皇朝末代國君商紂王無道，周朝開國國君武王討伐商紂，紂王兵敗牧野，自焚而死，商亡周立；此節記武王巡視軍隊時誓師之辭；賚-音LAI 來，給予、賞賜；周有大賚-武王克商，大賚天下；善人有富-所有的善良百姓都將受到賞賜和恩惠；周親-至親；雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人-此十六字是武王告誡諸侯：治理天下、地方，與其依靠至親，還不如多用有仁心仁德的人；百姓有過，在我一人；）

 

周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

 

 

 20．01-4允執其中章

 

 

  （此節記錄了夫子對周朝一統天下後施行的政事和具體措施的評論。權-此指秤即衡量單位；量-此指升、鬥、斛《HU糊》，亦即容器單位；謹權量-認真統一重量、容器的標準；審法度-大興禮樂製度；修廢官-整頓吏治之意；興滅國，繼絕世-封聖君之後，謂‘興滅繼絕’；舉逸民-提拔‘賢與能’也包括平反冤獄，這些措施都是人心之所欲的；所重民-教化、重視百姓的大事；寬則得眾。。。公則悅-夫子對周武王之政事、政績的頌揚；）

  謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭；寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。

 

 

20．02如斯可以從政章

 

 

  （顓孫師-複姓顓孫，名師，字子張，孔子的學生；四惡-虐政、暴政、賊政、苛政謂四惡。虐-不教而殺，殘酷不仁；不戒視成-事前不以法明示，事敗卻刑法苛求；慢令致期-開始工作沒有章法，忽求克期完成，害人之惡政也，有司-管理事務或財務之小吏；出納之吝，謂之有司-應發放百姓之錢糧，卻假財務官之手不發或緩發之，實乃苛刻百姓；）

  顓孫師問與孔子：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

顓孫師問：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”顓孫師問：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無終寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”顓孫師問：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

 

 

20．03 何如斯可以為君子章

 

 

  （知命-信天命，順天意，古人雲‘知命’，現人雲‘信神’，同理。知命者則有所忌，有忌則謀事慎，九思而行，君子可成矣。不知禮-禮乃立身行事之規範，若不知禮則難安身立命也；不知言-言，指他人之意見，不能明辨言者之意，則不能知人之邪正；能知命、知禮又知言者，則君子之事備矣；）

  子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”成稿版。

（東方聖經版二十章全部刊登完畢）

 

三，必讀古代曆史文獻：

                          禮運篇（古文）

 

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

 

禮運篇現代語淺譯

 

大道時代，天下為公，群居一起，推崇賢能、講信修睦。無子女、無親屬之分，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男女有別，愛惜財物但不必私藏；努力服務社會，不必為己。所以無勾心鬥角、明搶暗偷、作亂害人的事。外出不必鎖門。這就叫大同社會。

編者按：（一個和諧、沒有矛盾、授人以魚的原始共產社會）

 

今大道既隱天下為家，開創了禮治時代，人們各自照顧自己的親人，各自保護自己的子女   為家聚財出力、先人都以“禮”為圭臬，為了保護家園，開始建設內城外城加上護城河，把‘禮’作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。

夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在禮治社會中的佼佼者。這六位君子，都把禮當作最高法則，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。一個有條不紊的法治社會就是理想社會-是謂小康。”

編者按：（一個有矛盾存在、有‘禮’約束的以人為本‘以家為根的授人以漁的現代文明社會，）

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）

 

（十）中國知識界的盲點

 

孔子說：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”

整個《新解禮運篇》十章的討論，目的就在於幫助讀者真正理解三個最根本的問題：

我們從哪裏來？我們身居何處？我們要到哪裏去？

唯有建立正確的“三觀”，才可以著書立說，不至於迷失方向。

 

中國曆史上最偉大的聖人孔子教導我們：“畏天執禮”。

雖然孔子在中國沒有宗教的名義，卻有宗教的實質。《論語》實為中華民族的“聖經”，指導人在“天下為家”的禮治製度下如何做人、如何治國、如何安天下。

如果沒有孔子，萬古如長夜。

 

回顧曆史可以看到：曆代明君賢相，無不以《禮運篇》的“天下為家”為圭臬，以孔子之道治理天下。因此漢、唐、宋、明皆能統一久安、綿延數百年。

 

然而自後金入侵、以夷製夏、國脈被斷之後，中國急速沒落。

恰值西方因蒸汽機而進入工業文明，歐洲完成文藝複興，美國誕生華盛頓，日本成功明治維新……世界邁入工業化時代，而曾經兩千年領跑全球政治經濟的農業中國，卻淪為“東亞病夫”，貧弱淒慘。

 

內憂外患交加之下，民族危機達到極點。

現代中國的文化精英們“病急亂投醫”，完全應驗了“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”。

他們搬來大量西方理論、哲學、主義，其中甚至包括有悖天意的馬克思主義，試圖拯救中國。

結果是：

一個本質上專製而殘暴的激進思想，以“解放全人類”為口號，在中華大地興風作浪。

 

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一、康有為之誤：把史料當成哲學幻想

 

近代聞人康有為，遊學十年歸來，卻不倫不類地抄襲《禮運篇》、並夾雜道聽途說，寫出《大同書》，唱起“共產主義”。

梁啟超更滑稽地稱其“一無依傍、一無剿製”，實乃無知吹捧。

 

康有為學識浩博，卻看不懂《禮運篇》中最關鍵的八個字：

 

“今大道既隱，天下為家。”

 

他不知道“大同已被天意收回”，不知道人類自古注定生活在“天下為家”的製度之下。

此等根本性的誤判，豈能指點江山？

 

至於熊十力之流，竟敢對孔子妄加評論，把孔子記錄的曆史當“理想”，更是不入流的狂妄。

 

近代文化精英幾乎人人讀《禮運篇》，但他們是否真正理解：

 • “天下為公”已被天廢？

 • “天下為家”才是現實？

 • 兩者不可調和？

 

他們把史料當哲學，把曆史當幻想。

這才是中國知識界最大的盲點。

 

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二、中國近代的盲：聞“大同”而色不變

 

逐鹿中原之後，毛澤東接過滿清遺留下的千瘡百孔。

黃炎培在延安窯洞談“其興也勃焉，其亡也忽焉”，卻為何無人提醒他：

 

大千世界，天下為家；順天者昌，逆天者危。

 

如果毛澤東理解“天下為家”的禮治規律，他又怎會搞“三麵紅旗”“大鍋飯”？

若懂“畏天執禮”，又怎會以階級鬥爭取代人倫秩序？

 

紅色知識分子更為盲目。

郭沫若隻知投領袖所好，見毛崇拜秦始皇，竟命人把自己曾寫過的反暴君文章焚毀。

 

毛太祖終日翻閱《資治通鑒》數百萬字，卻隻需一分鍾讀懂賈誼的五字：

 

“攻守之勢異。”

 

他就不會以戰爭思維治理國家，也不會發動文化大革命。

 

《孝經·諫諍章》早說：“天子有諍臣七人，雖無道不失其天下。”

可見盲目的人太多，敢言者太少。

 

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三、知識界的根本問題：離天道太遠，離史料太遠

 

“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”

這是中國知識界的真實寫照。

 

直到今天，仍有無數理論家：

 • 不理解《禮運篇》的曆史記錄

 • 分不清“天下為公”與“天下為家”的天道差異

 • 繼續沉迷於柏拉圖式的幻想

 • 在中世紀哲學的迷霧中摸索

 

世界上許多理論，本質都是在錯誤三觀上的苦思冥想；

更多則是無根之木的詭辯之詞。

 

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四、鄧小平的清明：從幻想回到現實，從迷誤回到天道

 

鄧小平是現代中國最偉大的政治家。他高瞻遠矚，以改革開放重整乾坤，並向全國與世界宣布：

 

中國要建設“初步小康社會”。

 

“小康”是什麽？

正是《禮運篇》所定義的：

 

在“天下為家”的禮治製度下，由精英“畏天執禮”，帶領百姓走向秩序、和平與富足的理想社會。

因此，隻要中國的政治文化精英：

 • 尊重史料

 • 遵循孔子的“畏天執禮”

 • 遵循鄧小平建設“小康社會”的指導

 

便必將心明眼亮，不再迷失。

 

中華文明曾領跑世界兩千年；

未來，也必將再次引領世界。

以現代禮治為基礎，建設新的理想社會—是謂小康。

（                     新解禮運篇共十章全部刊登完畢）

 

五，學習園地

讀禮運篇和東方聖經之心得

 謝謝文學城給我們提供平台和幫助！編者建議有誌者把禮運篇和論語結合在一起讀，用心良苦。禮運篇為我們提供了曆史的框架，孔子教導我們要畏天執禮。正確的曆史觀是偉大的起點。子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。‘你明白了嗎？

（木鐸雜誌第二十期全部刊登完畢，謝謝閱讀。）