木鐸雜誌第十八期（分三期刊登之一）

木鐸雜誌第十八期目錄

一，編者按

二，東方聖經（共二十大章 連載 ）微子第十八（共十一章）

 

三，必讀古代曆史文獻：

禮運篇（附現代文淺翻譯）

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）

（禮運篇新解（七）禮運篇和論語-實 現理想社會的不二法門

（八）禮運篇的預言和25號宇宙實驗的啟發 

五，學習園地

禮運篇記錄的就是人類社會史

 

一，編者按

‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就不遠了。 

  

  二，東方聖經（共二十大章 連載 ）微子第十八（共十一章）

 

 

18．01 殷有三仁章

 

 

 （ 此章記錄了孔子對殷商亡國之君紂王時期三位人物的讚揚。微子-紂王的兄長；箕音JI際；箕子-紂王的叔父；比幹-紂王的叔父；微子去之-紂王無道，數諫不納，微子出亡；為之奴-數諫不納，被紂王降格為奴隸；諫而死-諫而不納，被紂王破胸挖心而死；三仁-三位仁人義士；）

  微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

 

 

18．02 直道而事人章

 

 

  （此章記夫子論魯史。柳下惠-魯國賢大夫，直名在外；為士師-做司法官；三黜-多次被斥退；子-此指柳下惠；未可以去乎-何不離開之意；焉往而不三黜-不畏權威，正直辦事的人，到那裏都會遭排擠之意；枉道-不由正道；）

  柳下惠為士師，三黜。人問：“子未可以去乎？”孔子曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

 

 

18．03 齊景公待孔子章

 

 

 （齊景公-時齊國的國君；待孔子-時孔子離開魯國至齊國。齊景公下達了禮遇孔子的規格，目的欲請夫子治國；若季氏-像魯國國君禮遇季氏那樣，季氏在魯國權臣中地位最高；孟-孟氏，魯國權臣，位居下卿；吾老矣，不能用也-後又放言：我老了，不準備巡事了，也無意請孔子襄助，失去了一次禮義興邦的機會；行-離開；）

  齊景公待孔子，言：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”複言：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

 

 

18。04 齊人歸女樂章

 

 

（齊-齊國；歸-饋贈；女樂-歌姬舞女；齊人歸女樂-魯定公十四年，齊人懼怕魯國強大而用美色來討好魯定公，時孔子在朝為官；桓-音YUAN環；季桓子-魯國的權臣；三日不朝-此指魯定公沉溺歌舞，不務朝政之意；行-夫子深感魯定公不足與有為而離開了魯國；）

  齊人歸女樂。季桓子受之，三日不朝。孔子行。

 

 

18．05 接輿歌而過孔子章

 

 

  （楚狂-楚國的狂士、隱士；接輿-人名；歌而過-在經過孔子的車駕時，唱著諷諫的歌；鳳兮-鳳凰在那裏？引申為：有道則見，無道則隱；何德之衰-為何德政如此敗壞？已而-算了 吧；殆而-指仕途危險可怕；趨而辟-接輿自以為是，不知道夫子出行的目的就走掉了；）

  楚狂接輿歌而過孔子，言：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

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18．06 天下有道丘不與易章（一）

 

 

  （此章記錄了夫子自楚國返回蔡國的路途中的事跡。長沮、桀溺-人名，二個隱士；耦-音OU偶；耦而耕-並肩耕作；仲由-孔子的學生；津-渡口；問津-詢問渡口；執輿者為誰？-抓著韁繩的人是誰？即坐在車上的人是誰；魯-魯國；是知津矣-諷諫之語，隱士不滿夫子為天下勞累奔波，不指渡口方向而為難之；）

  長沮、桀溺-耦而耕，孔子過之，使仲由問津。長沮問：“夫執輿者為誰？”仲由對：“為孔丘。”問：“是魯孔丘與？”對：“是也。”言：“是知津矣。”

 

 

                       

 18．06 天下有道丘不與易章（二）

 

 

（子-此指仲由；滔滔者-去而不返之意，引申為混亂、失政；誰以易-有誰能改變；且爾-指仲由；辟人-回避不義之人而發揚大道者；辟人之士-指孔子；辟世-遠離濁世、潔身自好者；辟世之士-隱士們自喻；耰-音YOU憂，一種工具；耰而不輟-不再言語、勻土不已之意；行以告-回到車上向夫子報告；憮然-惆悵；為隱士們的不理解而感歎；吾非斯人之徒與—我不也是世人中的一員；而與誰-不然我為誰？與易-參與變革之意；）

  問於桀溺，桀溺問：“子為誰？”對：“為仲由。”問：“是魯孔丘之徒與？”對：“然。”言：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且爾與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” 耰而不輟。仲由行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

 

 

18.07 君子之仕行其義章

 

 

  （此章記錄仲由在旅行途中遇到隱士，以及隱士的議論和夫子的訓語。仲由-孔子的學生；從而後-此指仲由在欲趕上夫子一行的途中；丈人-一名隱士；蓧-音DIAO調，除草農具；

以杖荷蓧-用手杖挑者農具；芸-鋤草；植其杖而芸-此指隱士自言自語後，把手杖插在路邊，自己開始割草；拱而立-仲由從丈人的話語中明白他知道夫子的去向，故‘拱而立’地耐心等待；止-留；見其二子-此指丈人的兒子們會見仲由；不仕無義-仲由說了一番話，駁斥丈人的行為：有才能而不服務社稷為不義；長幼之節不可廢-你既明白長幼之節不可廢那麽。。。；大倫-人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也；故雖知‘道’不可行，而不可廢也；欲潔其身而亂大倫-所謂的隱士不服務社會而潔身自好其實是‘亂倫’，仕當行‘君臣之義’，然後有為有不為，雖然不潔身而亂倫，也不為利祿而忘義；道之不行已知之矣-目前大道不行，都已知道；仲由行以告-仲由明白了方向，趕上了夫子一行，並告之一切；反見之-再去見麵；至則行-意指到了隱士的居所已經人去樓空了；）

  仲由從而後，遇丈人，以杖荷蓧。仲由問：“子見夫子乎？”丈人言：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。仲由拱而立。止仲由宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。仲由言：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如其何之廢之？欲潔其身，而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”明日，仲由行以告。子曰：“隱者也。”使仲由反見之。至則行矣。

 

 

 

 

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18．08 無可無不可章

 

 

  （逸民-不求名利之隱逸之士；、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連-七位曆史名人的姓名；夫子對其中六人作了評論；不降其誌-指伯夷、叔齊二兄弟互相讓皇位的事跡；不辱其身-指伯夷、叔齊亡國後，因恥什周粟而餓死在首陽山下的事跡；降誌辱身-屈尊就駕之意；言中論、行中慮-言合倫理、行不越軌；放言-直言不諱；身中清、廢中權-清而不汙，權變自守；異於-不同於逸民；無可無不可-中道之原則，唯聖人可及也；）

  逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣。言中論，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清、廢中權。我則異於是，無可無不可。”

 

                        

 18 。09 魯國何以禮樂不興章

 

 

  （時魯國國君魯哀公納齊國歌姬舞女尋歡作樂，不務朝政，正統禮樂不興，著名樂師整體流失，該章即記錄此事。摯、幹、繚、缺、方叔、武、陽、襄-皆是人名，都是有名望的樂師；亞飯、三飯、四飯-此指不同的奏樂時段；大師-此指魯國最高樂官；摯適齊-摯去了齊國；幹適楚-幹去了楚國；繚適蔡-繚去了蔡國；缺適秦-缺去了秦國；鼓方叔入於河-擊鼓手方叔去了水鄉；鞀-音TAO桃，播鞀武入於漢-擊、搖有手柄的小鼓的樂師武去了漢中；少師-此指副樂官；磬-音QING傾，一種打擊樂器；少師陽、擊磬襄入與海-副樂官陽和擊磬的樂師襄去了海濱；）；

大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入與海。

 

 

 

 

18．10 周公訓誡伯禽章

 

 

  （此章記夫子用周公之言訓誡學生。周公-古代聖君；伯禽-人名，周公的兒子，後受封於曲阜，為魯國開國之君，後世尊為魯公；君子-此指為國君者；弛-音CHI池，遺棄；不以-在其位而不用；求備-求全責備；）

  周公謂伯禽曰：“君子不弛其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！”

 

 

 

 

18．11 周有八士章

 

 

  （周朝盛世，當有賢人相助，夫子記錄了八位賢士的姓名；時魯國衰，思人切也；適-在古代用在名字中念音：KUO闊；騧-音GUA 瓜；）

  周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。