木鐸雜誌第十八期（分三期刊登之二）

三，必讀古代曆史文獻：

禮運篇

 

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

 

現代語淺譯

大道實行的時代，天下是公共的，推崇賢能、講信修睦。群居一起，無子女、親屬之分，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男女有別，愛惜財物但不必私藏。倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，服務社會，不必為己。所以無勾心鬥角、明搶暗偷、作亂害人的事。所以，外出不必鎖門。這就叫大同社會。

 

 

現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。人們各自親其親，各自愛其子女   為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在禮治社會的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”

 

 

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）

 

（七）禮運篇和論語-實 現理想社會的不二法門

通過對孔子記錄的‘禮運篇’的學習，使我們認識 到人類起源於神話般‘天下為公’的大同世界，因 為人類智慧的局限性，原始社會被‘既隱’了，被 洪水淹了，被解體了-那是天意 （providence). 原始社會解體後人類‘在天下為家’的製度下重新 

出發，經過長期的努力，現代社會製度日臻完全

，隻要人類精英們能畏天執禮，帶領天下百姓，

把一個‘各親其親各子其子’為基礎的社會建設成 

小康世界何難之有？！

小康章隻用了136個字就概括了‘天下為家’的框架。而孔子的學生把孔子的言行都記錄在論語 中。。孔子一生就是為了維護‘天下為家’的製度 而鞠躬盡瘁。。孔子教導為君者，要畏天守禮‘以 六君子為圭臬，做好牧羊人要仁治天下，善待百 姓；孔子教導為官清明，學後優則仕，就要兢兢 業業，盡忠職守，以天下為己任；做一個‘存以甘 

棠、去而益詠’的清官； 

孔子教導百姓‘百事孝為先’，以及如何修心養性 

遵紀守法，在家????孝敬父母，為國盡忠職守，做 

一個有益於社會的人；孔子教導天下史官，忠於

曆史，敘而不作；孔子教導天下讀書人學，然後

知不足；孔子教導人類要克己複禮。。孔子在中國，高山仰止，孔子是我們民族和國家的守護

神！如果沒有孔子，萬古如長夜！

論語是民族智慧的結晶。有人批評孔子是食古

不化鼓吹周禮-殊不知周朝是曆史長河中的楷模 

，若能像周朝一樣政通人和，就是理想社會，就

是小康世界！曆史記載周朝八百年太平盛世！

孔子要我們以周朝為榜樣，，天下就能長治久安

，現代社會才能避免被既隱，被水淹、被解體！

曆代中國賢明的君皇都遵循孔子的教導‘畏天守 

禮’，都能有幾百年的太平盛世。一旦腐敗到老 

百姓揭竿而起，就會改朝換代’-這也是‘天下為 

家’製度中的精妙之處-人類社會有自我更新的 

能力。在小康章中記錄：‘以賢勇知，以功為己。 

故謀用是作，而兵由此起’。因為有了勇敢懦弱 

之分，賞功罰過之別，競爭的結果會發生戰爭。

但是這種凡人間的矛盾是可以解決的。隻要社

會精英都能以六君子為榜樣，人類可以克服一

切困難，中國曆代的更迭，不管‘造反’者 是帝王 

將相的後裔，或者是草根出生的平民-在短暫的 

政權變更時期結束後，都‘周而複始’地遵循孔子 

的‘畏天執禮’的教導，統治天下，為什麽沒有一 

個新貴以‘天下為公’為圭臬的呢？因為 他們明 

白‘天下為公’的製度已經灰飛煙滅，隻有順應‘天 

下為家’的天意，現代社會才能長治久安。在禮運篇的啟示下，用論語中的智慧建設世界， 

這也是實現理想社會的不二法門。

 

   （八）禮運篇的預言和25號宇宙實驗的啟發 

在上世紀六十年代 ，在美國國家精神衛生署的支持下，在約翰·卡爾宏教 

授的主持下，對老鼠進行了一項超級獨特和超級黑暗的實驗-實驗的目的 

就是想研究：如果地球的人口密度達到極限，人類社會將會怎樣？

約翰·卡爾宏將這個實驗稱為：老鼠的烏托邦（Mice Utopia Experiment）， 

這裏溫度恒定，沒有天敵，沒有疾病，定期清潔，食物和水，取之不盡用之

不竭。此外還有充足的築巢材料，也有適當的娛樂。 所選用的四對老鼠也

是精心挑選的無病精英。理論上設定最高居住容量3840隻，他們被放置在 

這個被稱作“25號宇宙”的烏托邦中，接下來要做的，便是觀察。 

老鼠開始熟悉環境，並在104天後完全適應，鼠群數量平均每55天要翻一 

倍。這時的“25號宇宙”，堪稱世外桃源，老鼠們快樂地生活在一起，無憂無 

慮。這是這個老鼠王朝的黃金時期。（老鼠平均壽命三年，三個月成熟，懷

孕25天生產。四對老鼠從第一世到第二代第四胎的大概數字） 

315天，老鼠的數量增長開始無征兆地放緩，這時，隻有600多隻老鼠，與 

理論上的3840隻，還有很大差距。老鼠行為開始反常，雄性戰鬥力下降， 

雌性變得暴操。實驗繼續進行，隨著“領地”不斷被侵犯，雄性老鼠開始放棄 

領地意識，轉而變得“佛係”。相反，雌鼠因為要哺育後代，“領地”意識不斷加強，一部分開始接替雄鼠的任務。 原有的社會責任開始分崩離析，雄鼠 

不再保護雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠無處尋覓新的領地。

但問題是，“領地”開始出現短缺。即便老鼠們的“居室”還有大量空房，但他 

們的“領地”卻漸漸擁堵。老鼠們在活動時，開始越來越多地侵犯他人領地 

（有意或無意）。 實驗繼續進行，隨著“領地”不斷被侵犯，雄性老鼠開始放 

棄領地意識，轉而變得“佛係”。相反，雌鼠因為要哺育後代，“領地”意識不 

斷加強，一部分開始接替雄鼠的任務。雌鼠暴躁易怒，攻擊性增強。 原有

的社會責任開始分崩離析，雄鼠不再保護雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠

無處尋覓新的領地。強大的老鼠開始排擠、攻擊弱雄鼠，他們的後代數量

增加，族群龐大。一些雄鼠開始“娘化”，他們終日吃、喝、睡，還把自己的毛 

色染得鮮亮，沉溺於美化自己，同性行為增加。鼠群變得異常敏感憤怒，有

時這些被攻擊的老鼠卻幾乎不予反抗，異常“佛係”地等待眾怒平息，可如 

果它的安寧被打擾，也會變得非常殘暴。 鼠群的社交性明顯下降，所有老

鼠傾向於享受自我。 雌鼠開始逃避哺育責任，無論是生理還是意願，它們

的生育能力都大幅下降，經期也開始反常。雌鼠對幼鼠的哺育時間縮短，

很快就把幼鼠踢出巢穴。這些幼鼠缺乏親情與社交能力，無法融入社會。

560天，鼠群數量達到峰值——2200隻。停止增長！ 這個數量離3840還有 

不少差距，但鼠群開始出現“不婚主義”，雄鼠和雌鼠間互無興趣，老鼠們開 

始花更多的時間宅在家裏，不願出來。 死亡開始蔓延。（ 卡爾紅標注：他認

為，從此時開始，它們已不再是老鼠了，它們從內開始崩潰，這是一次抽象

意義的死亡，如同靈魂已死，肉體的消亡隻是時間問題）。 更讓人難以置

信的是，當實驗人員將幾隻老鼠拿出“25號宇宙”，將其放入正常鼠群時，這 

些老鼠也沒有任何生育意願，有些雖產生了性行為，卻也難以產出後代。

不同於瀕危物種找不到繁衍對象，這些老鼠從精神上失去了繁衍動力，這是一個不可逆現象。“25號宇宙”的鼠類後代，已不可避免地開始滅絕。 

1780天，最後一隻雄鼠在“25號宇宙”死亡。實驗結束。 

在這烏托邦的環境中老鼠行為發生的變化有十大特征：

第一，老鼠家族的幼崽在斷奶前就被逐出了家門。

第二，年輕的老鼠們互相攻擊。

第三，年輕的老鼠行為增加。

第四，正常社會中的雄性無力保護他們領地內的雌性。

第五，雌性開始變得具有攻擊性。

第六，年輕的老鼠們開始對攻擊變得逆來順受，不再抵抗，接著不明原因

的‘神之手’繼續掐死老鼠，烏托邦的過程中又出現了如下的行為沉淪。 

第七，雌性拒絕繁殖

第八，雄性徹底退縮，絕不打架，也不求偶

第九，雄性情不自禁地睡覺梳妝打扮，追求孤獨地食

第十，這些雄性皮毛光滑，沒有細紋，沒有傷疤的老鼠

卡爾洪教授稱他們為與末日一同到來的‘美麗的人’， 

這項實驗得出的結論是：當所有可利用空間被占據，所有社會角色被扮演

後，個體所體驗到的競爭及其帶來的壓力將導致他們在複雜社會行為上的

徹底沉淪，最終導致人口崩潰。

卡爾宏教授認為在老鼠身上發生的事就像是對人類潛在未來命運的一個

隱喻。他將這樣的社會崩潰稱為“第二次死亡”，出典是聖經啟示錄第二章 

第十一節。研究者比爾·柏金斯引用了他的實驗數據並警告了人類生活在 

這個“越來越擁擠且非人的世界”中的危險性。這10條行為承認徹底擊潰了卡爾紅的精神世界。他在1973年撰寫這20多 

年的研究成果時，竟然在論文中一開頭用了大概1/5的篇幅來談論《啟示 

錄》，並且用顯眼的寫體字在論文中強調啟示錄的內容。

卡爾紅的論文發表以後同時惹毛了科學家和神學家，科學家認為卡爾洪這

種用啟示錄來背書科學論文的做法簡直是科學界的恥辱，從而將他20多 

年的研究成果排除在了主流科學界之外。神學家則認為用動物的行為來預

言人類的結局，簡直就是對上帝最大的侮辱，比達爾文還要可惡，人類不

能以與動物相提並論，就像人類不能與上帝相提並論一樣，1973年之後再 

也沒有‘26號宇宙’老鼠烏托邦出現，也成了一個被禁止的實驗。 

以上重點呈現了‘25號宇宙老鼠之城烏托邦’實驗的全部內容。卡爾洪的實 

驗在當時引起了巨大的轟動。老鼠反常行為的原因並沒有一個科學的解

釋，但是老鼠的行為和人類當前社會發展出現的現象卻有著驚人的相似

性。所以有些人斷言，25號宇宙中老鼠的結局就是人類的結局。 

對卡爾洪教授的實驗結論和‘精神崩潰’我們有不同看法。 

‘25號宇宙老鼠之城烏托邦’的實驗預言了人類結局’是危言聳聽。 

‘個體所體驗到的競爭及其帶來的壓力將導致他們在複雜社會行為上的徹 

底沉淪，最終導致人口崩潰。’-這個結論是錯誤的-卻卻是在烏托邦的環境 

中‘沒有競爭和壓力’的結果導致‘徹底沉淪！ 

實驗的初始目的基於對人口密度將會如何影響人類行為的思考 。然後‘人 

口’密度隻達到原設計的百分子六十，沒有達到峰值‘居民’的行為就開始出 

現匪夷所思的變化。在詳細的對生活在‘烏托邦’環境中老鼠的觀察和記錄， 

使卡爾洪教授精神崩潰，把一項科學實驗變成對宗教行為的認識。。所以

受到宗教界和科學界的非議。就‘實驗的初始目的基於對人口密度將會如何影響人類行為的思考’而言， 

這是一次失敗的科學實驗。然後完全得出一個宗教預言做結論，更難說服

科學界。但是如果有另類思考的智慧，這個實驗還是能給人類啟發！

從大量的實驗記錄中我們發現‘烏托邦居民’思維行為的變化不是‘人口密 

集’的結果，而是烏托邦環境的結果。五年的老鼠實驗生活記錄，等於人類 

兩百年。生活在烏托邦環境中幾百年的老鼠的命運是’被消滅‘。那麽人類 

如果進入世外桃源的環境會有什麽結果呢？大同章告訴我們：被‘既隱’！ 

我反複審視幸福的老鼠們的行為變化，激發我想象‘今大道既隱’前的社會 

風貌。。。太可怕了！創世紀中記錄’上帝感到傷心‘，決定用洪水淹沒了一 

切。。。本來隻是‘知其然’而已，通過實驗今天能’知其所以然‘-太可怕了！